146.“得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他吃”表示那些在试探中得胜的人将从主的神性人身拥有天堂之爱的快乐。这从“得胜的”、“赐给吃”和“隐藏的吗哪”的含义清楚可知：“得胜的”是指那些在试探中得胜的人，因为写给该教会天使的信就论述了这些人(参看AE 130节)；“赐给吃”是指通过爱和仁被归给并结合(参看《属天的奥秘》，2187, 2343, 3168, 3513, 5643节)，由于这话论及“隐藏的吗哪”，而“隐藏的吗哪”表示神性人身方面的主，所以吃吗哪在此表示天堂之爱的快乐，这快乐被主的神性人身归给那些以爱和信接受祂的人；“隐藏的吗哪”是指神性人身方面的主。这就是吗哪所表示的，这一点从主自己在约翰福音中的话明显看出来：

我们的父在旷野吃过吗哪，如经上写着，祂从天上赐下它们来给他们吃。神的粮，就是那从天上降下来赐生命给世界的。我就是生命的粮。你们的父在旷野吃过吗哪，还是死了。这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉。(约翰福音6:31–58)

主明确教导，“吗哪”和“粮(或译为饼、食物、饭)”是指祂自己，因为祂说：“我是从天上降下来生命的粮。” 它是神性人身方面的主，当主说，“我所要赐的粮，就是我的肉”时，祂也教导了这一点。

当主设立圣餐时，祂同样教导了这一点：

耶稣拿起饼来，祝福，递给门徒，说，你们拿着吃，这是我的身体。(马太福音26:26; 马可福音14:22; 路加福音22:19)

“吃这饼”是指通过爱与主结合，因为“吃”表示变成自己的并结合，如前所述；爱是属灵的结合。在路加福音，“在神国里吃饭”所表相同：

在神国里吃饭的有福了。(路加福音14:15)

又：

叫你们在我国里，坐在我的席上吃喝。(路加福音22:30)

马太福音：

从东从西，将有许多人来，在神国里与亚伯拉罕，以撒，雅各，一同坐席。(马太福音8:11)

“亚伯拉罕，以撒，雅各”表示主(可参看《属天的奥秘》，1893, 4615, 6095, 6185, 6276, 6804, 6847节)。约翰福音：

不要为那必朽坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的。(约翰福音6:27)

“人子”是指神性人身方面的主(参看AE 63节)。

它被称为“隐藏的吗哪”，是因为那些没有处于天堂之爱的人完全不知道那些通过爱与主结合的人所接受的天堂之爱的快乐；没有人能接受这快乐，除非他承认主的神性人身；因为这快乐从神性人身发出。在旷野的以色列人因不知道这种快乐，所以称它为吗哪，这明显可见于摩西五经：

耶和华对摩西说，看哪，我要将食物从天上如雨般降给你们。早晨, 营周围有一层露水。那层露水上升之后，看哪，旷野的面上有一样小圆物；他们看见，就说，这是吗哪吗(这是什么呢)？摩西对他们说，这就是耶和华给你们吃的食物。以色列家给它起名叫吗哪。(出埃及记16:3–36)

申命记：

耶和华将你所不认识、你的父也不认识的吗哪喂养你，使你知道人活着不是单靠食物，人活着乃是靠耶和华口里所出的一切话。(申命记8:3)

以色列人之所以不知道“吗哪”所表示的这快乐，是因为他们比其它民族更处于肉体的快乐，那些处于这种快乐的人完全不能知道天堂快乐的任何事。以色列人具有这种特质(参看《新耶路撒冷及其属天教义》，248节)。它被称为快乐，所指的是爱之快乐，因为生活的一切快乐都来自爱。

由于“吃隐藏的吗哪”表示天堂之爱的快乐，所以在诗篇，它被称为“天上的粮食”：

耶和华从上面吩咐天空，打开天上的门；使吗哪如雨般降在他们身上作食物，赐给他们天上的谷物。(诗篇78:23, 24)

又：

耶和华用天上的粮食使他们饱足。(诗篇105:40)

它被称为“天上的粮”，是因为它与露水如雨般从天上降下来，但在灵义上被称为“天上的粮”，是因为它经由天使天堂从主流下来。在这层意义上，所指的不是其它天堂，也不是其它粮，而是滋养人灵魂的粮。要在这层意义上来理解此处的“粮”(或译为食物、饼、饭)，这一点从主自己在约翰福音中的话明显看出来：

祂就是天上降下来的吗哪或粮。(约翰福音6:31–58)

摩西五经：

祂用吗哪喂养他们，使祂可以教导人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。(申命记8:3)

“耶和华口里所出的话”是指从主发出的一切，这一切特指与神性良善合一的神性真理(参看《天堂与地狱》，13, 133, 139—140, 284–290节)。

摩西五经也通过对应描述了这种快乐：

吗哪样子像芫荽的种子，白色，味道如同蜜饼。(出埃及记16:31)

民数记：

他们用吗哪作成烙饼；滋味好像油汁。(民数记11:7, 8)

吗哪的样子和味道之所以是这样，是因为“芫荽的种子，白色”表示来自一个天堂源头的真理；“烙饼”表示天堂之爱的良善；“蜜”表示它的外在快乐；“油”表示这爱本身；它的“汁”，也就是滋味的来源，表示它的内在快乐；含有吗哪的“雨露”表示含有这快乐的神性真理的流注。“种”表示来自一个天堂源头的真理(参看《属天的奥秘》，3038, 3373, 10248—10249节)；“白”论及这真理(AC 3301, 3993, 4007, 5319节)；“烙饼”表示天堂之爱的良善(AC 7978, 9992—9993节)；“油”表示这爱本身(AC 886, 3728, 9780, 9954, 10261, 10269节)；因此，它的“汁”表示这爱的快乐，因为滋味由此而来，滋味是快乐和愉悦(AC 3502, 4791–4805节)。关于这些问题，详情可参看《属天的奥秘》对出埃及记第16章的解释。

“吃隐藏的吗哪”之所以表示天堂之爱的快乐，而事实上，“隐藏的吗哪”表示神性人身方面的主，是因为无论你说主的神性人身，还是说神性之爱，都是一样的；事实上，主是神性之爱本身，从祂发出之物是与神性真理合一的神性良善；两者都属于爱，也是在天堂的主。因此，吃祂是指与祂结合，这种结合通过来自祂的爱实现。从《天堂与地狱》(13–19, 116–140节)，以及《新耶路撒冷及其属天教义》(210–222, 307节)的阐述和说明中可以更好地理解这些事。

389.记事五：

我曾看见一份文件从天堂传给灵人界中的一个社群，那里有两个教会的主教，以及下属的牧师和长老。这份文件包含对他们的一个劝诫，即劝他们承认主耶稣基督是天地之神，如祂自己所教导的(马太福音28:18)，并放弃他们关于信仰使人称义，无需律法行为的教义，因为它是错误的。很多人阅读并复制了这份文件，其中许多人用自己的判断来思考并谈论了文件的内容。然而，领受之后，过了一段时间，他们彼此说：“让我们听听主教们怎么说。”主教们听了；他们反驳并谴责了它。事实上，这个社群的主教们因活在世上时所吸收的虚假，心里已经刚硬了。因此，经过短暂的商讨，他们把这份文件送回它所来自的天堂。当这事发生时，在一阵窃窃私语之后，大多数平信徒收回了他们之前的同意；然后，他们之前在属灵事物上闪闪发光的判断之光突然熄灭了。在他们再次被劝诫、敦促重新考虑这个问题，但徒劳无功后，我看到这个社群沉下去了，我没有看到它沉得有多深；因此，它从那些只敬拜主，厌恶唯信称义的人的视线中消失了。

几天后，我看到大约一百人从低地，就是那个小社群沉没的地方升上来。他们走近我，其中一个人说：“请听听我们非同寻常的故事。当我们沉下去时，像一片沼泽一样的地方出现在我们面前，但很快又变得像干地，然后变得像一个小镇，我们中的许多人都在那里有自己的房子。第二天，我们一起商量该怎么办。许多人说，我们应该去找教会的那两位主教，温和、礼貌地指出，他们将文件送回它所来自的天堂，导致这一切发生在我们身上。”他们的确选出了几个人去找主教，和我说话的这一位就是其中之一。他继续说：“我们当中有一个人在智慧中超越其他人，他对主教们说了下面一番话：‘我们相信，教会和宗教在我们中间比在其他人中间更繁荣，因为我们听说，我们享有最强的福音之光。然而，我们中的一些人从天上得到光照，并在这光照中得到一种感知，即：如今的基督教界不再有任何教会，因为没有宗教。’

“主教们回答说：‘你在说什么呀？教会不是在有圣言、认识救主基督、举行圣礼的地方吗？’对此，我们的发言人回答说：‘这些的确属于教会，事实上构成教会；但它们并不构成人之外的教会，而是构成人之内的教会。’他进一步说：‘教会能存在于敬拜三位神的地方吗？教会能存在于整个教义都建立在被错误理解的保罗的一句话上，因而不建立在圣言上的地方吗？当世界的救主，即教会的神本身没有被靠近时，教会还能存在吗？谁能否认宗教就是避恶行善？有哪种宗教教导说，唯独信仰拯救人，而不是仁爱和信仰一起拯救人？有哪种宗教教导说，从人发出的仁爱只是道德和文明的仁爱？谁看不出，在这种仁爱里面没有宗教？唯信里面有任何行为或作为吗？然而，宗教就在于实行。全世界没有一个民族或人民不把仁之良善，即善行视为一切拯救，或说世界上所有非基督教的民族都认为仁之良善，即善行具有拯救的力量。事实上，宗教的全部都在于良善，教会的全部都在于教导真理，并通过真理教导良善的教义。如果我们接受从天上降下来的那份文件所包含的内容，我们将何等荣耀啊！’

“然后，主教们回答说：‘你的话太好高骛远了。行动中的信仰，即完全称义和得救的信仰，不就是教会吗？状态中的信仰，即发出和完善的信仰，不就是宗教吗？孩子们，抓住这一点吧，这是你们必须理解的。’但我们智慧的发言人说：‘教父们啊，请听我们说！按照你们的教导，人岂不认为行动中的信仰只不过是一根木头吗？一根木头能被复活，从而成为一个教会吗？按照你们的观念，状态中的信仰不就是行动中的信仰的延续和发展吗？因此，既然按照你们的教导，一切拯救的力量都在于信仰，丝毫不在于来自人的仁之良善，那么宗教在哪里呢？’然后，主教们回答说：‘朋友，你这样说，是因为你不知道唯信称义的奥秘；人若不知道这些奥秘，就不知道救赎之路的内在性质。你们的路是外在的，是平民的路；你若愿意，就走上这条路吧；只要知道，一切良善都来自神，无一来自人；因此，人凭自己在属灵事物上没有任何能力。那么，人如何能凭自己实行系属灵良善的良善呢？’

“对此，我们的发言人非常愤慨，回答说：‘我比你们自己更了解你们称义的奥秘，我清楚地告诉你们，我在这些奥秘里面只看到幽灵或幻觉。宗教不就是承认神，避开并憎恨魔鬼吗？神不就是良善本身，魔鬼不就是邪恶本身吗？全世界有哪个拥有某种宗教的人不知道这一点？承认神和爱神，不就是实行良善，因为良善属于神并来自神吗？避开和憎恨魔鬼，不就是停止作恶，因为邪恶属于魔鬼并来自魔鬼吗？换句话说，你们行动中的信仰，你们称之为完全称义并得救的信仰，或也可以说，你们唯信称义的行动，教导一个人要实行属于神并来自神的任何良善，或避开属于魔鬼并来自魔鬼的任何邪恶了吗？一点也没有；因为你们已经规定，救赎既不取决于行善，也不取决于避恶。此外，你们状态中的信仰，你们称之为发出并完善的信仰，和行动中的信仰不是一样的吗？当你们将人貌似凭自己所行的一切良善都排除在外，因为你们在你们的奥秘中说，既然救赎是白白的恩赐，那么人怎能通过他自己所行的任何良善得救时，这信仰如何能被完善呢？你们又说，凡人所行的良善，不都是寻求功德的吗？而事实上，一切功德不都只属于基督吗？因此，为了救赎而行善就是将只属于基督的东西归于我们自己，因而是一种自我称义和自我拯救的渴望。你们进一步补充说，当圣灵做一切事，无需来自人的任何帮助时，任何人怎能行善呢？当来自人的一切良善本身都不是良善时，还需要什么来自人的任何额外或辅助的良善呢？等等。

“‘这些不就是你们的奥秘吗？但在我眼里，它们只是为了消除善行，即仁之良善而人为发明的诡辩和诡计，以确立你们的唯信。由于你们在信仰上，以及总体上在教会和宗教的一切事物上都是这样做的，所以你们把人看作一根木头，或一个毫无生命的雕像，而不是看作照神的形像被创造的人，他已经被赋予并不断被赋予完全貌似凭自己去理解和意愿，相信和爱、说话和行动的能力，尤其在属灵事物上，因为人凭它们而为人。如果人在属灵事物上不貌似凭自己思考和行动或运作，那么圣言、教会、宗教和敬拜有什么用呢？你们知道，出于爱向邻舍行善就是仁爱。然而，你们不知道仁爱是什么，尽管仁爱就是信仰的灵魂和本质；既然仁爱是信仰的灵魂和本质，那么与仁爱分离的信仰不就是死的信仰吗？死的信仰只是幽灵。我之所以称它为幽灵，是因为雅各称没有好行为的信心不仅是死的，而且是属鬼魔的(雅各书2:14-26; 3:13-15)。’

“这时，其中一个主教当听到他的信仰被称为死的、属鬼魔的，是幽灵时，变得如此愤怒，以至于从头上扯下主教冠，扔到桌子上，说：‘我不会戴上它，直到我向我们教会信仰的敌人报了仇。’他摇摇头，喃喃自语，惊呼道：‘那个雅各！那个雅各！’他的主教冠前面有一块薄薄的金片，上面刻着：‘唯信称义。’这时，突然有一个怪物从地里上来，它有七个头，脚像熊，身体像豹，嘴巴像狮子，与启示录(13:1, 2)描述的那只兽一模一样，它的像被造和敬拜(启示录13:14, 15)。这个幽灵般的怪物从桌子上抓起主教冠，拉开帽檐，把它戴在它的七个头上。然后，它脚下的地面裂开了，它又沉入低地。看到这一幕，主教惊呼：‘暴力！暴力！’于是，我们离开了他们；看哪！我们面前出现了台阶，我们拾级而上，回到地面上，看到了我们以前所在的天堂。”这一切都是那个灵人告诉我的，他与其他一百个人已经从低地升上来了。