1109.“受她所受的灾殃”表示并由此陷入邪恶之虚假，从而陷入毁灭。这从“灾殃”的含义清楚可知，“灾殃”是指诸如毁灭人的属灵生命的那类事物(参看AE 584节)，在此是指来自邪恶的虚假，因为这些毁灭属灵生命。表面上看，似乎是邪恶本身毁灭人的属灵生命，但它们凭自己无法毁灭它，而是通过虚假才能毁灭。原因在于，没有虚假的邪恶不会进入思维，因为它们只属于意愿，那些只属于意愿，同时不属于思维的事物无法进行毁灭，因为它们是非理性的。那时，人也不知道它们是邪恶。但当人通过思维确认邪恶时，它们就会进行毁灭，因为那时它们是人的。通过思维对邪恶的确认就是虚假。“灾殃”在此表示虚假，因为刚才所提到的“罪”是指对自我和世界的爱之邪恶；在圣言中，凡论述邪恶的地方，也论述虚假。由于邪恶通过虚假毁灭属灵生命，而“灾殃”表示来自邪恶的虚假，所以“灾殃”表示毁灭。

(关于《亚他那修信经》续)

关于三位一体和主，亚他那修教义在其一切细节上都是真理，是一致的，只要理解为一个位格，三位一体在祂里面，而不是理解为三个位格，并且相信主就是那个位格。这种情况是出于圣治，因为那时，他们若不接受位格的三位一体，就要么会成为阿里乌派的人，要么会成为苏西尼派的人，因此主只会被承认为一个人，而不会被承认为神；基督教会就会由此灭亡，天堂也向教会之人关闭。事实上，没有人与天堂结合，并且死后被允许进入天堂，除非他在思维观念上视神为人，同时相信神在本质和位格上都为一，因为外邦人通过这种方式得救；也除非他承认主，承认祂的神性和人性，因为基督教会的人通过这种方式得救，只要他同时过着基督徒的生活。

亚他那修如此设想关于神和主的教义，也就是所有教义中的首要教义，是出于神性许可。因为主预见到，罗马天主教徒不会以其它方式承认主的神性；出于同样的原因，甚至直到今天，他们仍将祂的神性与人性分离。改革宗教徒在主的人性中也看不到神性，因为那些处于与仁分离之信的人看不到这一点；但这两类人都承认在位格的三位一体中的主之神性。然而，被称为《亚他那修信经》的这个教义，是按主的圣治以这种方式来写的：只要理解为一个位格，三位一体在祂里面，而不是理解为三个位格，并且相信主就是那个位格，其中所包含的一切都是真理。此外，他们被称为位格，也是出于圣治，因为一个位格就是一个人，一个神性位格就是作为一个人的神。如今，这一事实为了被称为圣耶路撒冷的新教会的缘故而被揭示出来。

496.人在自由中接受的东西会留在他身上，因为他的意愿接受它并使之成为自己的；还因为它进入他的爱，或说成为他爱的一部分，这爱承认它是自己的，并通过它来形成自己。这一点要通过对比来说明，由于这些对比取自自然界，或自然事物，所以热将代替爱。众所周知，一切植物的毛孔都通过热并照着这热的量或程度而打开；随着这些毛孔打开，植物从内部回到它自己性质的形式，或转向发展这形式，并自发吸收营养，保留适合的东西，从而促进它的成长。类似的事发生在动物身上；凡它出于对营养的爱或食欲所选择和食用的食物都会成为它身体的一部分，从而留在里面。适合的东西不断添加到身体中，因为身体的一切组成部分都在不断更新。这种情况并不广为人知，只有很少的人或一些学者知道。

对动物来说，热也会打开其身体的各个部分，使它们的属世之爱自由行动；因此，在春夏时节，它们就进入并回归繁殖和养育幼崽的本能。它们出于最大的自由如此行，因为如此行属于通过创造被植入它们的主导爱，以便宇宙可以被保持在它被创造所处的状态。

爱的自由可以用热所带来的这种自由来说明，因为爱产生热，这从爱的效果明显看出来，因为随着爱被提升到热情，或变成熊熊燃烧的愤怒之火，人就会被点燃、发热和激动。血液的热，或人的生命之热和总体上动物的生命之热，不是来自其它源头。正是由于这种对应关系，身体器官通过热适应了自由接受那些爱所渴望的东西。

人里面的一切事物，或人体的一切内在部分都处于这种平衡和随之而来的自由。在这种自由中，心脏上下同等地驱动血液，肠系膜分发乳糜，肝脏为血液工作，肾脏分泌，腺体过滤等等。如果这种平衡受损，那么身体器官或部位就会紊乱或患病，陷入瘫痪或运动失调；在这种情况下，平衡和自由是一体的。在被造宇宙中没有任何物质不趋向于平衡，以便它可以处于自由状态。