史威登堡神学著作
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BE80.为了证明他们的上述主张，我将引用《协和信条》（n.9）的以下内容，以免有人认为上述指控是不正当的。十诫的第二块石版中规定的行为是民事责任，是人们自己能做到的外在敬拜；以为凭这些行为可以称义，是个愚蠢的想法（p84,85,102）。应将好行为完全排除在因信称义之事以外（p.589,590,591,704-708）。好行为绝不会成为称义的理由（p.589,702，附录p.62,173）。好行为不能保守救恩也不能保守信心（p.590,705，附录p.174）。悔改也无济于因信成义（p.165,320，附录p.158）。悔改仅仅在于向上帝祷告，承认福音，表达感谢，服从管治，并顺从呼召（p.12,198，附录p.158,159,172,266）。生命的更新同样也与称义无关（p.585,685,688,689，附录p.170）。过顺服的全新生活的热心既无济于信心，也无济于称义（p90,91,690，附录p167）。重生之人不在律法之下，而是从其束缚中解脱出来，他们只在律法之中并在恩典之下（p.722以及别处）。重生之人的罪被基督之功所遮盖（p641,686,687,719,720）。除了这些以外，还有许多其他类似的段落。由此可以看出，所有新教徒，福音派也好，改革宗也罢，都同样教导唯信称义（如上所示n.17,18）。
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VI.有一种归算，但这是良善和邪恶的归算，同时也是信仰的归算
643.当圣言提到归算时，所指的是良善和邪恶的归算，这一点从圣言中的无数经文明显看出来，其中一些经文已经引用过。为叫每个人都确信，没有其它归算，现从圣言引用一些经文如下；马太福音：
人子要降临，那时候，祂要照各人的行为报应各人。(马太福音16:27)
约翰福音：
行善的，复活得生命，作恶的，复活受审判。(约翰福音5:29)
启示录：
案卷展开了，就是生命册，所有人都照他们的作为受审判。(启示录20:12, 13)
又：
看哪，我必快来，赏赐在我，要照各人的作为赐给他。(启示录22:12)
何西阿书：
我必因他的路察罚他，照他的作为报应他。(何西阿书4:9; 撒迦利亚书1:6; 耶利米书25:14; 32:19)
罗马书：
在祂忿怒和公义审判的日子，神必照各人的行为报应各人。(罗马书2:5, 6)
哥林多后书：
我们都必须在基督台前显露出来，叫各人按着身体所行的，或善或恶受报。(哥林多后书5:10)
在教会开始时，没有其它归算的律法，在教会结束时，也将没有其它任何归算的律法。在教会开始时，没有其它归算的律法，这一点从亚当和他的妻子明显看出来，他们被定罪，是因为他们作了恶，吃了善恶知识树(创世记2, 3章)；在教会结束时，也将没有其它归算的律法，这一点从主的这些话明显看出来：
当人子在祂荣耀里的时候，祂要坐在祂荣耀的宝座上；祂要向祂右手边的绵羊说，你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国；因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作寄居者，你们收留我；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看望我；我在监里，你们来看我。但向左边的山羊，因为他们没有行善，就说，你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。(马太福音25:31-41)
凡睁大眼睛的人，从这些经文中都可以看出有一种良善和邪恶的归算。
还有一种信仰的归算，因为与良善有关的仁爱和与真理有关的信仰，都一起存在于善行中；否则，作为或行为就不是良善(可参看TCR 373-377节)。因此，雅各说：
我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上的时候，岂不是因作为称义吗？可见他的信心是与他的作为合作的，而且信心因着作为才得完全。这就应验经上所说，亚伯拉罕信神，这就算他为义。(雅各书2:21-23)。
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