史威登堡神学著作
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BE79.根据上述预言，今天的基督徒众教会中存在着如此浓重的黑暗，以至于白天没有来自太阳，夜间没有来自月亮和众星的光，完全归因于唯信称义之教条；因为该教条断言：信是得救的唯一途径；信的流入、进程、内驻、运行和功效，迄今为止没有谁见过任何迹象；十诫的律法、義、好行为、悔改、生命的追求等都不是信的理由，或者说，与信没有丝毫关系；因为该教条断言，信了之后，这些事会自然而然地发生，对持守信仰或获得救恩没有丝毫用处。此外，这一教条还声称：唯信赋予重生之人、也就是赋予那些已经获得此信的人充分的自由，从而使他们不再受律法的约束；还有，基督在父上帝的面前遮盖了他们的罪，就像它们未被发现，于是父上帝宽恕了他们，并为他们冠以更新、圣洁和永生。这些以及其它许多性质相似的观点是该教条的内在事物；至于外在事物——不参与那些内在的事物——则是義、好行为、悔改的动作、律法的践行等宝贵之事；因为上述教条的拥护者认为这些只不过是奴隶和苦役，跟从在信这位女主人身后，连靠近她都不行。但是，正如这些领袖们知道平信徒们视義与信在得救一事上的作用同等重要，因此他们小心谨慎地将其纳入讲道和谈话中，并假装将它们与称义结合在一起并作为其中一部分。然而，他们这样做只是为了安抚百姓的耳朵，护卫自己的权威，以免这些说辞看起来像个难解之谜或占卜者的解说。
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405.但当自我之爱或统治之爱构成头时，天堂之爱就会通过身体降到脚上。随着自我之爱的增加，天堂之爱通过脚踝降到脚底，如果自我之爱进一步增加，天堂之爱就穿过脚跟，被踩在脚下。有一种统治之爱源于对邻之爱，还有一种统治之爱源于自我之爱。那些处于源于对邻之爱的统治之爱的人，寻求统治是为了可以向公众和个人履行功用；因此，在天堂，统治权被托付给这些人。
那些生来就为了掌权进行统治而被抚养长大、接受教育的皇帝、国王和贵族或公爵，他们若在神面前谦卑自己，有时比那些出身卑微，出于骄傲比其他人更渴望显赫地位的人更少地受到这爱的影响。但对那些处于源于自我之爱的统治之爱的人来说，天堂之爱就像一种脚凳，为了取悦普通人，他们把脚放在脚凳上。然而，当他们不在人们的视线之内时，他们就会把它扔到角落里，或扔出门外。原因在于，他们只爱自己，因而将自己的意愿和思维沉浸在他们的自我中，而这自我就本身而言，是遗传之恶，这遗传之恶与天堂之爱截然对立。
困扰那些处于源于自我之爱的统治之爱的人的邪恶通常是这些：对他人的蔑视，嫉妒，对那些不支持他们的人的敌意和随之而来的敌对行为，仇恨，报复，无情，凶恶和残忍。这些邪恶在哪里盛行，哪里就有对神、对神性事物，即教会的真理和良善的蔑视。即便他们尊重这些事物，那也只是用嘴巴，以免他们受到教会权威或神职人员的谴责和其他人的斥责。
但统治之爱对神职人员来说是一回事，对平信徒来说是另一回事。对神职人员来说，当缰绳给它，或说约束被除去时，它就会向上攀升，直到他们想成为神；而对平信徒来说，它会增加，直到他们想成为国王；这爱的幻觉或疯狂影响他们的心智，或把它们带走，直到这种程度。
在完美的人里面，天堂之爱占据最高位置，可以说形成随之而来的所有爱的头；世界之爱在它下面，就像头下面的胸；自我之爱又在世界之爱下面，就像脚。由此可知，如果自我之爱形成了头，那么这个人就完全颠倒了。这时，在天使看来，他就像一个趴在地上的人，头朝地，背朝天。当敬拜时，他看起来像豹子的幼崽一样舞动手脚。此外，这些人以各种双头动物的形式出现，上面的头有一张野兽的脸，而下面的头有一张人脸，这人脸不断从上面被摁下去，被强迫亲吻地面。所有这类人都是感官人，就像前面所描述的人(TCR 402节)。
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