史威登堡神学著作
/ 120
BE65.简要分析：除了直接怜悯而瞬时得救之外，今时所信的救恩再没有别的了，可由此明显看出：唯独信——仅凭嘴上说出，同时在气息上表现出的保证——而不伴随義，嘴上的信就变得真实，气息上的保证就变成发自内心之信，这被认为是完成拯救的全部工作。因为，如果取消了通过由人自己践行義举所实现的合作，那么所谓“信自身流入”的自发性合作就成为被动之举，这不过是毫无意义的空话。这样的话，除了这些张口即来的直接呼求——上帝啊，求你拯救我们！因着你儿子受难，他以自己的宝血将我从罪孽中洁净了，因而在你的宝座前，将我们表现为纯洁，正义和神圣——还需要其它什么吗？据说，如果这些话没有更早说出，即便在死前最后一刻的这么做也可以作为称义的种子。然而，直接凭怜悯就可瞬时得救如今是教会中一条飞行的火蛇，宗教因它而废止，并引入虚假的安全感，还将罚入地狱归咎于主（详情可参阅1764年在阿姆斯特丹出版的《圣治》一书第340节）。
/ 120
/ 853
724.这些观点和前面的观点一样，可以通过各种对比和对应关系来说明，如：除了那些地位和级别高的人外，没有人被允许来赴皇帝或国王的筵席；甚至这些人在出席之前，也要穿上得体的衣服，戴上合适的饰品或徽章，以便受到亲切友好的接待。那么，为什么人们就不应该这样来赴主的筵席呢？主是万主之主，万王之王(启示录17:14)，所有人都被呼召和邀请来赴祂的筵席。然而，只有那些属灵地配得上，并穿着尊贵服饰的人，从席上起身后，才被允许进入天堂的宫殿，享受那里的喜乐，被尊为王子，因为他们是大君王的儿子，后来天天与亚伯拉罕、以撒和雅各一同坐席(马太福音8:11)，他们表示属天神性或神性属天之物、属灵神性或神性属灵之物和属世神性或神性属世之物方面的主。这些观点也可以比作地上的婚礼，只有新郎和新娘的亲朋好友被邀请参加。如果有其他人来了，他确实被允许进入，但他在席上没有位子，所以只好离开。对那些被呼召参加作为新郎的主和作为新妇的教会的婚礼之人来说，也是如此；在他们当中，那些通过被主重生获得新的家谱，或说通过重生从主那里获得血统的人才是亲朋好友。此外，在世上，没有人会与别人建立友谊，除非他真诚地信任别人，乐意为他服务。他会把这样一个人，而不是其他人算在自己的朋友中间，并把自己的财产托付给他。
/ 853
目录章节
目录章节
