史威登堡神学著作
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BE46.简要分析：拥有宗教和理智健全的哪一族哪一民不晓得并相信：上帝是独一的，作恶乃是与他相背，行善乃是与他一致；并且，尽管众善从上帝流入，但是人还是必须尽心、尽性和尽力行善；因而，宗教就在于此呢？因此，有谁看不出来，承认神性的三个位格，并声称好行为根本无助于拯救，这其实使宗教脱离教会呢？因为有人宣称，在善行中并无救恩，换句话说：信使人称义，无需好行为（n.12a,b）；行为对于得救并不必要，因为得救与信并不靠好行为得保守和保持（12g,h,m,n）；因此，信与好行为之间并非紧密相联。后来的确说过，好行为仍要自发地紧随着信，正如果子要从树上结出来（n.13i,n）。可是，当人知道并相信好行为根本无助于得救，并且没有人有能力为了自己的得救而做出任何好行为，有谁去行善，谁去思考这些好行为，或者说会被引领自发地被去做出好行为呢？如果有人说，他们还是会将信心与好行为结合在一起的；若仔细检验，就可看出并非结合，不过是附加而已；仅仅是多余的附属物，无非作为一张画像中的深色背景，让画像看地来更生动一些罢了。由于宗教是生活的宗教，在于遵照信仰之理而活出好行为，所以很明显，宗教是这画像本身，而不只是个附属物；对很多人来说，它就像一匹马的尾巴，不当一回事，可随意切除。照着它们明显的含义来看以下陈述，有谁能得出其它的结论呢？请看：靠着十诫第二块石版的行为在上帝面前称义是痴人发梦（n.12d）；因此，如果有人以为罪得赦免乃是因为他的義，那他就是给基督带来羞辱（n.12e）；好行为当完全排除在论及称义和永生的话题之外（n.12f）；还有同样意图的更多内容。因此，当人往后读到：好行为必定跟随信，如果信了却没有好行为，那是假信，不是真信（n.13p，q,v），以及类似的表达，他真会关注这些说法吗？或者说，如果他想致力于这些事，真能理解吗？毫无理解的情形下从他行出的善，就像从雕像而出，当中毫无生命。不过，如果我们深入探究该教义的起源，就能看出改教领袖们显然把唯信立作原则，旨在与天主教断绝（n.21,22,23）；后来他们附加上義的行为，以致看起来貌似不与圣经相抵触，起码具备宗教的外表，因而自觉完好。
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683.没有现实或实在性的名字只不过是空洞的东西，或像森林的树木，或拱形建筑反弹的回声；或像做梦的人几乎没有生命的声音，或风、大海、毫无用处的机器的声音。事实上，国王、公爵、领事、主教、修道院院长或修道士的名字，若没有附带的职位或功能，无非是虚空，或空洞的声音。因此，拥有基督徒的名字，这个人却像野蛮人一样生活，违背基督的戒律，不就像仰望撒但的标志，而不是基督的标志吗？尽管在洗礼时，基督的名字用金线被织进去了。那些接受基督的标志后，讥笑对祂的敬拜，嘲笑祂的名字，声称祂不是神的儿子，而是约瑟儿子的人，不就是反叛者和弑君者吗？他们的话只不过是对圣灵的亵渎，这亵渎今生来世都不能赦免。这些人像张开嘴巴的狗一样咬住圣言，用牙齿把它撕成碎片。对这些反对基督和敬拜基督的人来说：
各席上满了呕吐的污秽。(以赛亚书28:8; 耶利米书48:26)
然而，主耶稣基督是至高者的儿子(路加福音1:32, 35)；独生子(约翰福音1:18; 3:16)；真神和永生(约翰一书5:20)；神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在祂里面(哥罗西书2:9)；祂不是约瑟的儿子(马太福音1:25)；更不用说数千处其它经文了。
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