史威登堡神学著作
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BE42.简要分析：独一上帝之信在先前三位上帝之信被拒绝后才会被承认和接受为真正得救之信，因为直到此事完成之前，独一上帝之信无法在其自身形式中被看见。当今的信仰被宣扬为是唯一得救的信仰，因为它信一位上帝，并信一位救主。然而，当今的信仰包括一内一外两方面。内在方面是由对三位上帝的领会所形成；有谁不是这么领会或思考的吗？每个人可自我省察。而外在之信是由独一上帝的承认所形成；同样，有谁不这么承认，这么说的呢？让每个人自我省察。两方面却是全然不一致的，以致外在不被内在所承认，内在也不被外在所知。由于一个与另一个进行比较时存在这种矛盾和差异，因此在教会中孕育并产生一种关于救赎之法的混乱观念。当内在与外在都达成共识，并彼此尊重且相互承认是一个和谐的统一体时，情况就不一样了；当神性之“三”集于“一”位上帝的观点不仅被心智所领会，而且在口中被承认时，就显而易见了。于是，关于圣父与人类疏远的教条，和解的教条，以及归算、赦罪、重生并因此而得救的教条都被废除了。在来自圣经的神性真理所启发的理智之光中，可在主要著作中清楚地看出这一点。这样的信被称为与好行为联合之信，因为没有如此联合，信一位上帝是不可能的。
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303.在属天意义上，这条诫命是指与主的结合和随之而来的平安，因为那时受到保护，远离地狱。安息日表示休息，在至高意义上表示平安或和平；因此，主被称为“和平的君”，祂也称自己为和平或平安，这一点从以下经文明显看出来；以赛亚书：
因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂名称为奇妙、策士、神、勇士、永在的父、和平的君。祂的政权与平安必加增无穷。(以赛亚书9:6, 7)
约翰福音：
耶稣说，我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。(约翰福音14:27)
又：
耶稣说，我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。(约翰福音16:33)
以赛亚书：
那报好消息，传平安，说，你的王掌权了，这人的脚登山何等佳美。(以赛亚书52:7)
诗篇：
耶和华救赎我的灵魂得平安。(诗篇55:18)
以赛亚书：
耶和华的工作是平安；公义的劳碌是休息和永远的安稳，我的百姓必住在平安的居所、安稳的帐棚、平静的安歇所。(以赛亚书32:17, 18)
路加福音：
耶稣对祂差出去的七十个人说，无论进哪一家，先说，愿平安归与这家；那里若有平安之子，你们的平安就必临到那家。(路加福音10:6, 8; 马太福音10:12-14)
诗篇：
耶和华要向祂的百姓讲和平。公义和平安彼此亲吻。(诗篇85:8, 10)
约翰福音：
当主自己向门徒显现时，祂说，愿平安归于你们。(约翰福音20:19, 21, 28)
此外，以赛亚书(65, 66章等)论述了人们将要进入的平安状态来自主；那些被接到现在主正在建立的新教会之人将进入这种状态。从《天堂与地狱》(284-290节)可以看出，平安，就是天堂天使和那些在主里面的人所享有的平安，本质上是什么。由此明显可知，为何主称自己为“安息日的主”，即休息和平安的主。
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