史威登堡神学著作
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BE31.简要分析：先说明三个位格的三一，因而三位上帝的三一的根源所在。有三大信经特别提及三一，它们是《使徒信经》、《尼西亚信经》和《亚他尼修信经》。《使徒信经》和《尼西亚信经》只是教导三一，而《亚他那修信经》教导三个位格的三一。这三大信经出现在许多圣诗集中：《使徒信经》列在《诗篇》之后用来咏唱，《尼西亚信经》列于《十诫文》之后，《亚他那修信经》则另行单列*。《使徒信经》完成于使徒时代之后。《尼西亚信经》完成于尼西亚会议——公元325年由君士坦丁大帝邀请亚、非、欧所有主教在比提尼亚行省中的尼西亚城举行。《亚他那修信经》乃是在《尼西亚信经》之后由某个人或某些人制定，旨在完全推翻亚流主义，后来被众教会统一接受。显而易见，前两大信经中有三一的信仰，但第三大信经或《亚他那修信经》却导致三个位格之三一（三位一体）信仰的广泛散播。从此，三位上帝的观念开始流行起来，接下来会说明这一点。附注：*关于欧洲大陆的更正教众教会中的情形。
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150.那些信主耶稣基督的人会得到前面(TCR 142节)所列举的那些属灵能量，或强大的属灵效果，因为祂自己就是拯救和永生。祂是拯救，因为祂是救主，这就是祂的名字耶稣的含义；祂是永生，因为那些在祂里面，祂也在他们里面的人有永生；因此，祂被称为“永生”(约翰一书5:20)。既然祂是拯救和永生，那么可推知，祂也是获得拯救和永生的一切或全部；因此，祂是改造、重生、更新、复活、成圣、称义、从邪恶中洁净，最终拯救的一切或全部。主在每个人里面运作这些能量，或说执行这些过程，也就是说，祂努力赋予它们，或实施这些效果；当人调整并预备自己来接受时，主就实际赋予它们，或执行这些过程。实现调整和预备的活力本身来自主；但除非人以乐意的灵来接受这些运作，否则主不能超越努力，或说不能赋予这些能量；然而，祂使这种努力不停地如此行。
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