史威登堡神学著作
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BE23.关于因信称义，《特兰托会议信纲》中声称“公教会一如既往地被持守并表达，信是人得救的开始，是一切被证明为正义的根基，没有信，就不可能与上帝修和，不可能进入上帝众子的团契之中”（参阅前文n.5的(a）部分）。还说“信来自听上帝的话语”（n4.(d）部分）。之前的天主教会议信纲将信与義、或信与好行为相连，从前文可明显看出（n.4,5,7,8）。然而更正教——随从他们自己的领军人物的立场——将它们分离，使得救在于信，而不同时在于義或好行为，旨在可以与天主教在教会最基本要素上——信与義——划清界限，我经常从这些改教领袖亲口这么说。我还听到他们确证信与義分离的论据如下：没有人能行出任何善有益于他自己的得救，也没任何人能满足律法的要求；此外，人的任何功德不能进入信。出于这些原则，并为了与天主教划清界限，他们将義之善从信、因而从拯救排除出去。这可从之前的《协和信条》引文中看出（n.12），那里这么说：義跟随那被称为公义的信仰而来，但正如天主教徒所宣称的，该信仰被称为公义并非因義而成就（n.12（b）部分）；得救必须要有好行为这一立场要被拒绝，因为好行为被天主教徒接受来支持不良的动机（n.12（h）部分）；拒绝《特兰托会议信纲》是理所应当的，因为它坚称好行为保守救恩（n.12（n）部分）；还有其它诸多内容。不过，更正教又认为在得救时要信与義相连，与天主教的唯一分别在于行为的性质，下一节将作说明。
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VI.有一种归算，但这是良善和邪恶的归算，同时也是信仰的归算
643.当圣言提到归算时，所指的是良善和邪恶的归算，这一点从圣言中的无数经文明显看出来，其中一些经文已经引用过。为叫每个人都确信，没有其它归算，现从圣言引用一些经文如下；马太福音：
人子要降临，那时候，祂要照各人的行为报应各人。(马太福音16:27)
约翰福音：
行善的，复活得生命，作恶的，复活受审判。(约翰福音5:29)
启示录：
案卷展开了，就是生命册，所有人都照他们的作为受审判。(启示录20:12, 13)
又：
看哪，我必快来，赏赐在我，要照各人的作为赐给他。(启示录22:12)
何西阿书：
我必因他的路察罚他，照他的作为报应他。(何西阿书4:9; 撒迦利亚书1:6; 耶利米书25:14; 32:19)
罗马书：
在祂忿怒和公义审判的日子，神必照各人的行为报应各人。(罗马书2:5, 6)
哥林多后书：
我们都必须在基督台前显露出来，叫各人按着身体所行的，或善或恶受报。(哥林多后书5:10)
在教会开始时，没有其它归算的律法，在教会结束时，也将没有其它任何归算的律法。在教会开始时，没有其它归算的律法，这一点从亚当和他的妻子明显看出来，他们被定罪，是因为他们作了恶，吃了善恶知识树(创世记2, 3章)；在教会结束时，也将没有其它归算的律法，这一点从主的这些话明显看出来：
当人子在祂荣耀里的时候，祂要坐在祂荣耀的宝座上；祂要向祂右手边的绵羊说，你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国；因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作寄居者，你们收留我；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看望我；我在监里，你们来看我。但向左边的山羊，因为他们没有行善，就说，你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。(马太福音25:31-41)
凡睁大眼睛的人，从这些经文中都可以看出有一种良善和邪恶的归算。
还有一种信仰的归算，因为与良善有关的仁爱和与真理有关的信仰，都一起存在于善行中；否则，作为或行为就不是良善(可参看TCR 373-377节)。因此，雅各说：
我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上的时候，岂不是因作为称义吗？可见他的信心是与他的作为合作的，而且信心因着作为才得完全。这就应验经上所说，亚伯拉罕信神，这就算他为义。(雅各书2:21-23)。
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