史威登堡神学著作
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BE23.关于因信称义，《特兰托会议信纲》中声称“公教会一如既往地被持守并表达，信是人得救的开始，是一切被证明为正义的根基，没有信，就不可能与上帝修和，不可能进入上帝众子的团契之中”（参阅前文n.5的(a）部分）。还说“信来自听上帝的话语”（n4.(d）部分）。之前的天主教会议信纲将信与義、或信与好行为相连，从前文可明显看出（n.4,5,7,8）。然而更正教——随从他们自己的领军人物的立场——将它们分离，使得救在于信，而不同时在于義或好行为，旨在可以与天主教在教会最基本要素上——信与義——划清界限，我经常从这些改教领袖亲口这么说。我还听到他们确证信与義分离的论据如下：没有人能行出任何善有益于他自己的得救，也没任何人能满足律法的要求；此外，人的任何功德不能进入信。出于这些原则，并为了与天主教划清界限，他们将義之善从信、因而从拯救排除出去。这可从之前的《协和信条》引文中看出（n.12），那里这么说：義跟随那被称为公义的信仰而来，但正如天主教徒所宣称的，该信仰被称为公义并非因義而成就（n.12（b）部分）；得救必须要有好行为这一立场要被拒绝，因为好行为被天主教徒接受来支持不良的动机（n.12（h）部分）；拒绝《特兰托会议信纲》是理所应当的，因为它坚称好行为保守救恩（n.12（n）部分）；还有其它诸多内容。不过，更正教又认为在得救时要信与義相连，与天主教的唯一分别在于行为的性质，下一节将作说明。
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148.此外，人人都想要自由，想除去不自由或奴役。被教师管制的每个男孩都想作自己的主人，因而想要自由；这同样适用于被男主人管制的男仆和被女主人管制的女仆。每位少女都想离开她的父家，结婚成家，以便能在自己家里自由行动。想要工作、做生意或履行某种工作职责的每个年轻人，在学徒期间都想要自由，以便能自己作决定。凡决定为获得自己的自由而进行服务的人都在强迫自己；当他们强迫自己时，就是在出于自由照着理性行动。但这一切来自一种内在自由，从内在自由的角度来看，外在自由看上去就像一个仆人。这一点需要包括进来，以强化这个要点，即：自我强迫与理性和自由并不矛盾。
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