BE15.《协和信条》中关于自由意志的内容：

（a）在灵性之事上，人全然没有能力（p.15,18,219,318,579,656，附录p.141）。

（b）自从人的始祖堕落，人已变得全然败坏，以致在关于转变（信仰）和拯救一事上天生就是盲目的，并且导致他视上帝之道为愚蠢。他持续如此敌对上帝，直到借着圣灵的能力、通过聆听讲道，他被转变、赐予信心、得重生更新，这纯粹是恩典，无需他这方面的任何配合（p.656,657）。

（c）人全然败坏，对良善麻木不知，以至于就人的本性而言，自堕落之后、重生以前，人没有丝毫灵性的力量存在或存留，可以让他能够预备自己来接受上帝的恩典，或者抓住所赐的恩典，又或靠自己来接受它，或在灵性的事务上理解、相信、接受、思考、意愿、开始、完善、行动、作用、配合，或调整自己来适应这恩典，或将他的转变归功于别的任何事，全部也好，一半也罢，哪怕一丁点（p.656,658）。

（d）在关乎灵魂得救的灵性和神性之事上，人就像罗得妻子变成的盐柱，或像没有生命，无眼无口无任何感觉的一块木桩或石块（p.661,662）。

（e）人还是能活动，能掌管他外在的肢体，能参加敬拜，能聆听上帝的话语和福音，但就他个人的想法而言，他轻视这一切，视为愚笨之举，在这方面，他比一根木头还要糟糕，除非圣灵在他里面起作用（p.662,671,672,673）。

（f）诚然，人的转变（信仰）并不仅仅如同把石头雕刻成像，或在腊上盖个印，这些既无知识和感觉，也无意志（p.662）。

（g）在他的信仰转变中，人仅仅是个被动的对象，并无任何主动的作为（p.662,668）;

（h）在此转变中，人根本未与圣灵合作（p.219,579,583,672,576）。

（i）自堕落后，人保留并拥有认识属世之事的能力，以及某种程度上选择属世与文明之善的自由意志（p.14,218,641,664，附录p.142）。

（k）某些教父和当代一些神学家声称，上帝吸引人，与人的意志相一致的方式来吸引他，这类说法与圣经不符（p.582,583）。

（l）当人被圣灵的能力重生，他就能出于新生的能力和恩赐进行配合——这能力和恩赐在他转变（信仰）时，开始在他里面运行，尽管他的配合是微弱的，的确没什么力量，不过自愿的（p.582,673-5，附录p.144）。

（m）不仅上帝的恩赐，而且基督自己，借着信，住在重生者里面，如同住在他自己的殿中（p.695,697,698，附录p.130）。

（n）已受洗和未受洗者有天壤之别；因为，照着保罗的教导，一切受洗者已穿上基督，被真正更新，这些人因此获得意志的自由，也就是如基督所见证的，重获自由。因上，不仅听了上帝的道而且在真理之中的人还能够——尽管非常微弱——凭着信心去赞同并接受它（p.675）。当知道，此前引用的内容取自《协和信条》一书（由人照着《奥斯堡信纲》编写而成）。不过，其中关于唯信称义的同样教义被英国和荷兰的更正教成员所坚持和教导；因此，接下来的论述适用于他们全部人；见下文（n.17,18）。

643.至于这些话的含义本身，即：“歌斐木”表示强烈的欲望，“房间”表示人的两个部分，这从圣言清楚可知。歌斐木是一种富含硫磺的木材，如杉木和其它这类木材。正是由于它里面的硫磺，我们才说它表示强烈的欲望，因为它很容易着火。上古之人将人里面的事物比作金、银、铜、铁、石、木：他至内在的属天之物好比金，次等的属天之物好比铜，最次或由此降下的肉体之物好比木；而他至内在的属灵之物好比银，次等的属灵之物好比铁，最次的属灵之物好比石。当圣言提到这些事物时，就内义而言，这些就是它们所表示的事物，如以赛亚书：
我要拿金子代替铜，拿银子代替铁，拿铜代替木头，拿铁代替石头；并要以和平为你的官长，以公义为你的税吏。(以赛亚书60:17)
此处论述的是主的国，主的国没有这类金属，只有属灵和属天事物；所表示的是这些事物，这一点从提及“和平”与“公义”很清楚地看出来。此处“金”、“铜”、“木”彼此对应，并表示属天事物或属于意愿的事物，如前所述；而“银”、“铁”、“石”彼此对应，并表示属灵事物或属于理解力的事物。
以西结书：
他们必掳去你的财富，掠夺你的货物，你的石头、木头。(以西结书26:12)
显而易见，“财富”和“货物”不是指世俗的财富和货物，而是指属天和属灵的财富和货物；“石头”和“木头”也一样,“石头”是指理解力的事物，“木头”是指意愿的事物。哈巴谷书：
墙里的石头必呼叫，房内的梁木必应声。(哈巴谷书2:11)
“石头”表示最低级的理解力，“梁木”表示最低级的意愿，当有东西从感官知识中被提取出来时，最低级的意愿就“应声”。又：
对木头说，醒起！对哑石说，起来！那人有祸了！这个能教训人吗？看哪，这是包裹金银的，在它中间毫无气息。惟耶和华在祂的圣殿中。(哈巴谷书2:19-20)
此处“木头”也表示恶欲，“石”表示最低级的理解力，所以“哑”和“教训”论及这石头；“在它中间毫无气息”表示它代表非属天或属灵之物，就像内有石、木的圣殿；包裹金银的石、木便与那些不思想它们所代表之物的人共存。
耶利米哀歌：
我们喝水要付银子，我们的木柴也付代价而来。(耶利米哀歌5:4)
此处“水”和“银子”表示理解的事物，“木柴”表示意愿的事物。耶利米书：
他们向木头说，你是我的父；向石头说，你生了我。(耶利米书2:27)
此处“木头”表示属于意愿的欲望，由此而有孕育；“石头”表示感官知识，由此而有生出。因此，在先知书的各处，“服事木、石”都表示敬拜木、石的雕像，这表示人们服侍恶欲和幻觉，或说是它们的奴隶；先知书还提到“和木头石头行淫”(如耶利米书3:9)。何西阿书：
我的民求问他们的木头，以为木杖能指示他们，因为他们行淫的灵使他们走入歧途。(何西阿书4:12)
这表示他们求问木头雕像或恶欲。以赛亚书：
陀斐特自昨日就预备好了，其中堆的是火与许多木柴；耶和华的气如一条燃烧的硫磺河。(以赛亚书30:33)
此处“火”、“硫磺”和“木柴”表示污秽的欲望。
一般来说，“木头”表示最低级的意愿的事物；像香柏木之类的珍贵木头表示良善的事物，如圣殿中的香柏木，用来洁净大麻风的香柏木(利未记14:4, 6-7)，以及在玛拉，被丢进苦水使水变甜的木头(出埃及记15:25)。蒙主的神性怜悯，这些将在适当地方予以论述。非珍贵的木头和被制成雕像的木头，以及用来作柴的木头等等，均表示恶欲，如此处含有硫磺的歌斐木。以赛亚书：
耶和华的报仇之日，她的溪河要变为柏油，她的尘土要变为硫磺，她的陆地要变为燃烧的柏油。(以赛亚书34:8-9)
“柏油”表示可怕的幻觉，“硫磺”表示污秽的欲望。