BE14.《协和信条》中关于功德的内容：

（a）认为我们的行为配得诸罪赦免，是错误的；凭借理性的正义，人被算为正义，这也是错误的；以为靠自己理性的能力就可以爱上帝胜过一切并遵守上帝的律法，这也是错误的（p.64）。

（b）因为信自己行为上的良好，道德上的优胜，这样的信不使人称义，而是因为它紧抓着福音之中所应许的基督之功（p.76,684）。

（c）罪得赦免以及因基督的缘故而被称为义的应许不涉及功德的任何条件，因为它是白白地恩赐（p.67）。

（d）人——一个罪人——在上帝面前被称义，或者从他的诸罪以及从对刑罚最公正的审判中被宣告无罪，被接纳为上帝众子之列，全然出于恩典，无需他自己任何功德，无需他自己的任何行为——无论是过去的、现在的或将来的，完全由于基督独自的功德为了正义而归算给他（n.684）。

（e）好行为当紧随着信、罪得赦免和重生之后；因基督的缘故，无论什么污染或瑕疵在他们里面，都不算为有罪或者缺陷；于是，全人——关于他的人，还关于他的行为——已被成为并宣告为正义和圣洁，这出于基督里的纯粹的恩典和怜悯，流向我们、向我们展现并显明；因此，我们不能因自己的功德而骄傲（p.74,92,93,336）。

（f）有人信靠行为、因而认为他配得什么，他会轻视基督的功德和恩典，以人力来寻求一条基督之外的通往天上的路（p.16,17,18,19）。

（g）无论谁期望将称义归给好行为并应得上帝的恩典，对这人来说，好行为不仅无用，甚至有害（p.708）。

（h）遵守十诫的行为被列举出来，还有其它一些必要的行为，上帝应允为这些行为赐予奖赏（p.176,198）。

（i）我们教导好行为值得称赞，但实际上并非在罪得赦免、恩典和称义上值得，而是值得一些世上的奖赏，甚至此生与来世一些属灵的奖赏，因为保罗说：“各人要照自己的工夫得自己的赏赐”；基督说：“你们在天上的赏赐是大的”；经上常说“要照各人的行为报应各人”；于是，我们承认永生是个赏赐，因为照着应许，这是我们应得的东西，又因为这是上帝将他自己的恩赐加在我们头上，并不是因为我们的功德（p.96,133,134,135,136,137,138）。

（k）信徒的好行为，出于正确的原因并引向适合的目标而践行的好行为——正如上帝要求重生者所当行的——是永远得救的标记；父上帝为基督的缘故接受并悦纳这些行为，还允诺给他们今生和来世的赏赐（p.708）。

（l）尽管好行为值得奖赏，但是对于罪得赦免或永生荣耀的功德上既没有价值也不适合（p.96,135,139，附录p.174）。

（m）在最后的审判中，基督将判决善与恶的行为，作为人们信仰相应的果效和证据（p.134，附录p.187）。

（n）上帝奖赏好行为，但那是出于恩典，将他自己的恩赐赏给人，这是低地国家中众教会的信仰告白。

643.至于这些话的含义本身，即：“歌斐木”表示强烈的欲望，“房间”表示人的两个部分，这从圣言清楚可知。歌斐木是一种富含硫磺的木材，如杉木和其它这类木材。正是由于它里面的硫磺，我们才说它表示强烈的欲望，因为它很容易着火。上古之人将人里面的事物比作金、银、铜、铁、石、木：他至内在的属天之物好比金，次等的属天之物好比铜，最次或由此降下的肉体之物好比木；而他至内在的属灵之物好比银，次等的属灵之物好比铁，最次的属灵之物好比石。当圣言提到这些事物时，就内义而言，这些就是它们所表示的事物，如以赛亚书：
我要拿金子代替铜，拿银子代替铁，拿铜代替木头，拿铁代替石头；并要以和平为你的官长，以公义为你的税吏。(以赛亚书60:17)
此处论述的是主的国，主的国没有这类金属，只有属灵和属天事物；所表示的是这些事物，这一点从提及“和平”与“公义”很清楚地看出来。此处“金”、“铜”、“木”彼此对应，并表示属天事物或属于意愿的事物，如前所述；而“银”、“铁”、“石”彼此对应，并表示属灵事物或属于理解力的事物。
以西结书：
他们必掳去你的财富，掠夺你的货物，你的石头、木头。(以西结书26:12)
显而易见，“财富”和“货物”不是指世俗的财富和货物，而是指属天和属灵的财富和货物；“石头”和“木头”也一样,“石头”是指理解力的事物，“木头”是指意愿的事物。哈巴谷书：
墙里的石头必呼叫，房内的梁木必应声。(哈巴谷书2:11)
“石头”表示最低级的理解力，“梁木”表示最低级的意愿，当有东西从感官知识中被提取出来时，最低级的意愿就“应声”。又：
对木头说，醒起！对哑石说，起来！那人有祸了！这个能教训人吗？看哪，这是包裹金银的，在它中间毫无气息。惟耶和华在祂的圣殿中。(哈巴谷书2:19-20)
此处“木头”也表示恶欲，“石”表示最低级的理解力，所以“哑”和“教训”论及这石头；“在它中间毫无气息”表示它代表非属天或属灵之物，就像内有石、木的圣殿；包裹金银的石、木便与那些不思想它们所代表之物的人共存。
耶利米哀歌：
我们喝水要付银子，我们的木柴也付代价而来。(耶利米哀歌5:4)
此处“水”和“银子”表示理解的事物，“木柴”表示意愿的事物。耶利米书：
他们向木头说，你是我的父；向石头说，你生了我。(耶利米书2:27)
此处“木头”表示属于意愿的欲望，由此而有孕育；“石头”表示感官知识，由此而有生出。因此，在先知书的各处，“服事木、石”都表示敬拜木、石的雕像，这表示人们服侍恶欲和幻觉，或说是它们的奴隶；先知书还提到“和木头石头行淫”(如耶利米书3:9)。何西阿书：
我的民求问他们的木头，以为木杖能指示他们，因为他们行淫的灵使他们走入歧途。(何西阿书4:12)
这表示他们求问木头雕像或恶欲。以赛亚书：
陀斐特自昨日就预备好了，其中堆的是火与许多木柴；耶和华的气如一条燃烧的硫磺河。(以赛亚书30:33)
此处“火”、“硫磺”和“木柴”表示污秽的欲望。
一般来说，“木头”表示最低级的意愿的事物；像香柏木之类的珍贵木头表示良善的事物，如圣殿中的香柏木，用来洁净大麻风的香柏木(利未记14:4, 6-7)，以及在玛拉，被丢进苦水使水变甜的木头(出埃及记15:25)。蒙主的神性怜悯，这些将在适当地方予以论述。非珍贵的木头和被制成雕像的木头，以及用来作柴的木头等等，均表示恶欲，如此处含有硫磺的歌斐木。以赛亚书：
耶和华的报仇之日，她的溪河要变为柏油，她的尘土要变为硫磺，她的陆地要变为燃烧的柏油。(以赛亚书34:8-9)
“柏油”表示可怕的幻觉，“硫磺”表示污秽的欲望。