史威登堡神学著作
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BE11.关于因信称义；标题如下：
（a）藉着圣经和圣事，圣灵被赐予，无论何时且无论何处圣灵出现，总在听福音之人的里面产生信。
（b）忏悔、因信称义、革新、好行为，依次流入；它们要被适当地加以区分；忏悔和好行为无助于拯救，唯独信。
（c）唯独因信称义——就是罪得赦免，从责罚中解脱出来，与父和好，被接受为众子——乃是藉着基督的功德或正义的归算。
（d）因为信就是那正义本身，我们因着信在上帝面前被算为正义，这是对恩典的信靠与信心。
（e）接下来的革新就是苏醒、重生、成圣。
（f）接下来的好行为——作为信的果子——其本身乃是圣灵的作工。
（g）严重的罪恶会导致信的丧失。关于律法和福音的一些基本原则：
（h）我们当小心区分律法与福音、律法的行为和圣灵的作工，这些是信仰的真理。
（i）律法乃是让人知罪的教训，所以律法在诅咒和上帝的忿怒之中，令人恐怖；福音则是教人赎罪，靠着基督责罚中被解脱出来，因而令人安慰。
（k）律法有三个功用：让恶人受约束；带人承认他们的罪；教导更新之人生活的规则。
（l）重生之人在律法之中，但不在律法之下，因为他们在恩典之下。
（m）在律法中操练自己，这是重生之人的义务，因为活在世上，他们被肉身驱向罪恶；不过，他们在死后将变得纯洁和完全。
（n）重生之人也会受圣灵的责备，承受各样的痛苦；尽管如此，他们乐意遵行律法；因此，作为上帝的孩子，他们活在律法之中。
（o）对那些未重生之人而言，摩西的帕子仍保留在他们眼前，老亚当仍旧掌权；但对重生之人来说，摩西的帕子被拿开，老亚当已死去。
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8321.“等候你的百姓过去”表因此无需冒着侵扰的危险，凡能接受良善之真理和真理之良善的人都会得救。这从“过去”的含义清楚可知，“过去”是指无需冒着侵扰的危险就会得救；因为当那些沉浸于邪恶所生的虚假，并进行侵扰的人被投入地狱离开时，再没有人通过注入虚假和邪恶来进行阻挠，并由此阻止接受来自主的良善和真理。这些就是此处“过去”所表示的事；因为只要恶人没有被投入地狱，几乎没有人能“过去”，也就是得救。那时，恶人在那些正进入来世的人当中不断激起邪恶和虚假，由此使他们远离良善和真理。因此，为叫那些处于良善和真理的人能从这些邪恶的侵扰者当中得到释放，主降临世间；在世时，祂通过不断让自己遭受祂在其中不断得胜的试探而征服所有这样的灵人，后来通过祂的出现把他们投入地狱。在地狱，他们因痴迷于自己的邪恶和虚假而永远受到束缚。
此处“百姓”表示那些能接受良善之真理和真理之良善的人；因为“百姓或人民”一般表示那些处于信之真理和良善的人(1259, 1260, 3295, 3581, 4619节)；在此表示以色列人，也就是那些属于属灵教会的人，或也可说，那些处于良善之真理和真理之良善的人(7957, 8234节)。之所以说“能接受良善之真理和真理之良善”，是因为除了那些过着仁爱生活的人外，没有人拥有这种能力；这种生活赋予他们这种能力。那些以为无仁之信能赋予这种品质的人大错特错了！因为无仁之信是刚硬、抗拒的，弃绝从主所流入的一切；而仁和信一起是顺从、柔软的，接受从主所流入的东西。正因如此，赋予这种能力的是仁，而非无仁之信。仁因赋予这种能力，故也是那带来救恩的；因为那些得救的人不是靠始于他们自己的仁，而是靠来自主的仁，因而靠接受仁的能力而得救的。
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