史威登堡神学著作
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WH2.在圣言的预言部分，经上多次提到马，但迄今为止，没有人知道“马”表示理解力，“骑马的”表示一个去理解的人；这或许是因为“马”在灵义上，因而在圣言中表示这种事物，显得既奇怪又不同寻常。然而，事实就是如此，这一点可从圣言中的许多经文明显看出来，我在此只引用少许。以色列的预言论到但说：
但必作道上的蛇，路中的箭蛇，咬伤马蹄，使骑马的向后坠落。(创世记49:17, 18)
没有人能知道论到以色列支派中的一支的这个预言表示什么，除非他知道“蛇”、“马”和“骑马的”分别表示什么；然而，谁都知道其中隐含着某种属灵事物；至于每一个事物表示什么，可参看《属天的奥秘》一书(6398—6401节)，那里解释了这个预言。哈巴谷书：
神啊，你乘在马上，你的战车是拯救。你乘马践踏海。(哈巴谷书3:8, 15)
显然，在这段经文中，“马”表示某种属灵事物，因为这些话是指着神说的。否则，神“乘在马上”，并“乘马践踏海”会是什么意思呢？撒迦利亚书：
当那日，马的铃铛上必有归耶和华为圣。(撒迦利亚书14:20)
同一先知书：
耶和华说，到那日，我必使一切马匹惊惶，使骑马的颠狂；我必张开眼睛看顾犹大家，使万民的一切马匹瞎眼。(撒迦利亚书12:4, 5)
这段经文论述了教会的荒凉，当不再明白任何真理时，这种情况就会发生。这种状态通过马匹和骑马的来描述；否则，“我必使一切马匹惊惶”、“使万民的一切马匹瞎眼”会是什么意思呢？这与教会能有什么关系呢？约伯记：
神使她忘记智慧，也没有把聪明赐给她；她几时把自己举到高处，就嗤笑马和骑马的人。(约伯记39:17, 18, 19ff)
“马”在此表示理解力，这是显而易见的。同样在诗篇，经上说神：
乘驾真理的话。(诗篇45:4)
另外还有其它许多经文。此外，若不知道“战车”表示什么，“以利亚和以利沙”代表什么，谁能知道以利亚和以利沙为何被称为“以色列的战车马兵”？又为何“少年人以利沙看见满山有火车火马”？因为以利沙对以利亚说：
我父啊，我父啊，以色列的战车马兵啊。(列王纪下2:11, 12)
约阿施王对以利沙说：
我父啊，我父啊，以色列的战车马兵啊。(列王纪下13:14)
论到少年人以利沙时，经上说：
耶和华开了少年人以利沙的眼目，就看见了，看哪，满山有火车火马围绕以利沙。(列王纪下6:17)
以利亚和以利沙之所以被称为“以色列的战车马兵”，是因为他们两人都代表圣言方面的主，“战车”表示取自圣言的教义，“马兵”表示聪明。关于“以利亚”和“以利沙”代表圣言方面的主，可参看《属天的奥秘》一书(5247, 7643, 8029, 9372节)；“战车”表示取自圣言的教义(5321, 8215节)。
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699.真正的基督徒都承认，洗礼和圣餐这两项圣礼是神圣的，在基督教界甚至是最神圣的敬拜行为。但没有人知道它们的神圣性在哪里，或从哪里来的。在圣餐的设立中，从属世意义中知道的一切，就是基督的肉是给我们吃的，基督的血是给我们喝的，饼和酒代替了这些。谁能由此知道别的，只知道它是神圣的，仅仅因为它是主吩咐的？因此，教会中一些非常聪明的人教导说，当圣言被添加到元素中时，这元素就变成了圣礼。但神圣的这个源头不能满足理解力，或说不在理解力的范围内，它也没有明显反映在元素或象征中，只记录在记忆中。因此，有些人遵守圣餐礼，是因为他们相信通过圣餐礼，他们的罪可以被赦免；有些人遵守，是因为他们相信它使人成圣；有些人遵守，是因为它强化了信仰，从而也促进了救赎。而那些轻视它的人只是按照习俗参加它，因为他们从小就这样做；其他人则忽视它，因为他们看不到参加圣餐的理由。但不虔诚的人转身离去，对自己说：“它不就是被神职人员贴上神圣标签的仪式吗？它里面除了饼和酒，还有什么？它不就是一种虚构，说挂在十字架上的基督的身体，和祂当时所流的血，连同饼和酒一起分发给领受圣餐者吗？”等等。
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