史威登堡神学著作
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675.割礼作为一个标志被设立，以表明以色列教会的人都是亚伯拉罕、以撒和雅各的后裔，这一点从以下经文明显看出来：
神对亚伯拉罕说，这是你们当守的，在我与你并你之后的种之间所立的约。你们中间的一切男子都要受割礼。你们要割去包皮的肉，这是我与你们之间立约的记号。(创世记17:9-11)
这约，或它的记号后来被摩西确认(利未记12:1-3)。由于犹太教会凭这个标志而与其他教会区别开来，所以在以色列人过约旦河之前，他们被吩咐再次受割礼(约书亚记5章)；因为迦南地代表教会，约旦河代表引入教会。此外，为了让他们甚至在迦南地也要记住这个标志，经上吩咐他们：
你们到了迦南地，栽种各样可作食物的树木，就要视所结的果子为未受割礼；三年之久，你们要以它们如未受割礼的，是不可吃的。(利未记19:23)
割礼代表，因而表示弃绝肉体的欲望，因而从邪恶中洁净，与洗礼是一样的，这一点从圣言中的经文明显看出来，在那里，经上说，他们要给自己的心行割礼，如以下经文，申命记：
摩西说，所以你们要给你们的心行割礼，不可再硬着颈项。(申命记10:16)
又：
耶和华你神必给你的心和你种的心行割礼，好叫你全心全灵魂爱耶和华你的神，使你可以存活。(申命记30:6)
耶利米书：
犹大人和耶路撒冷的居民哪，你们当自行割礼归耶和华，将你们的心的包皮除掉，免得我的愤怒因你们的恶行如火发出。(耶利米书4:4)
保罗书信：
原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效，惟独通过爱作工的信心才有功效，要紧的就是作新造的人。(加拉太书5:6; 6:15)
由此清楚可知，洗礼被设立，以取代割礼，是因为肉体的割礼代表了心的割礼，心的割礼也表示从邪恶中洁净，因为各种邪恶都是从心或肉体中生出的，“包皮”表示它的污秽的爱。由于割礼和洗礼具有相同的含义，所以在耶利米书，经上说：
你们当自行割礼归耶和华，将你们的心的包皮除掉。(耶利米书4:4)
稍后经上又说：
耶路撒冷啊，你当洗去心中的恶，使你可以得救。(耶利米书4:14)
主在马太福音(15:18, 19)中教导了割礼和洗心表示什么。
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VIII.仁爱本身就是在一个人所从事的职责、业务和工作，以及与人们的往来互动中行事公义而忠实
422.仁爱本身就是在一个人所从事的职责、业务和工作中行事公义而忠实，因为这样一个人所行的一切都对社群具有功用；功用就是良善；在从人抽象出来的意义上，良善就是邻舍。不仅单单一个人是邻舍，而且我们的社区，甚至作为一个整体的国家都是邻舍，如前所示(TCR 412-414节)。举例说明，如果一个国王为臣民树立行善的榜样，希望他们照着公义的法律生活，并奖励如此生活的人，根据各人的价值来看待各人，或说给予每个人应得的考虑，保护他的百姓免受伤害和入侵，像父亲一样对待自己的国家，关心百姓的普遍繁荣，那么他心里就有仁爱，或说他从心里是仁爱的化身，他的行为就是善行。如果一个牧师教导来自圣言的真理，由此引向生活的良善，从而引向天堂，那么他就是在以非常重要的方式行使仁爱，或说在行使仁爱中表现出色，因为他在关心他教会之人的灵魂的利益。如果一个法官根据律法和正义进行审判，而不是为了贿赂、亲朋好友，那么他就是在关心社区和每个个体的利益，关心社区的利益，是因为他的决定会影响社区遵守法律，并害怕违反法律，关心个体的利益，是因为他的决定使得正义战胜非正义。诚实无欺的商人就是在关心与他做生意的邻舍的利益。一个工人或工匠若诚实正直地工作，而不是狡诈和欺骗性地工作，也是如此。其他所有人，如船长和水手，农民和仆人，同样如此。
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