史威登堡神学著作
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第十二章 洗礼
I.不知道圣言的灵义，没有人能知道洗礼和圣餐这两项圣礼涉及什么，并产生什么影响
667.关于圣经那一章已经说明，整部圣言和圣言的每个部分都有灵义(TCR 189-192节)，迄今为止，这灵义一直不为人知(TCR 193-209节)；那里还说明，现在为了主即将建立的新教会，这灵义要被揭示出来(TCR 207, 271节)。灵义的性质在那一章和关于十诫的一章(TCR 291-328节)都可以看到，那里解释了十诫的灵义。除非灵义被揭示出来，否则谁会想到洗礼和圣餐这两项圣礼，除非根据属世意义，即字义想到它们？在这种情况下，他会说，或自言自语：“洗礼不就是往孩子头上洒水吗？这与救赎有什么关系？圣餐不就是享用饼和酒吗？这与救赎又有什么关系？此外，除了被教会权威命令并视为神圣和神性外，这些仪式的神圣性在哪里？就本身而言，它们只是仪式，当神的圣言被添加到这些元素中时，教会就断言它们变成了圣礼。”
我呼吁你们平信徒，甚至神职人员检查一下，你们是否在灵里或内心对这两项圣礼有其它任何概念，你们是否出于各种原因和想法而没有视它们为神性。然而，就灵义而言，这两项圣礼是最神圣的敬拜行为，这一点等到后面论述它们的功用时，会明显看出来。然而，这两项圣礼的功用不可能进入任何人的心智，除非这些功用通过灵义被揭示和说明；由此可知，没有灵义，人们只知道圣礼是仪式，它们神圣，是因为它们是由神性的吩咐设立的。
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96.但在我们这个时代，那些在教会掌权的人对主的公义有着截然不同的描述；他们也通过将祂的公义铭刻在人的心中而使他们的信仰成为得救的信仰。而事实上，主的公义因在性质和起源上是这样，并且本身是纯粹的神性，所以就像神性生命，即神性之爱和神性智慧一样，不能与任何人结合，因而不能实现救赎。主带着祂的爱和智慧进入每个人；但除非人照秩序生活，否则这生命即便在他里面，也无助于他的得救；它只赋予他理解真理和实行良善的能力。照秩序生活就是照神的诫命生活；当人如此生活并如此行时，他就为自己获得公义，不是主救赎的公义，而是作为公义的主自己。这些话描述的就是这样的人：
你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。(马太福音5:20)
马太福音：
为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。(马太福音5:10)
又：
在时代的完结，天使要出来，从义人当中把恶人分别出来。(马太福音13:49)
以及其它地方。在圣言中，“义人”是指那些照着神序生活的人，因为神序就是公义。
主通过救赎行为所成为的公义本身不能归于人，也不能铭刻在人身上，适应人，并与人结合，就像光不能属于眼睛，声音不能属于耳朵，意愿不能属于活动的肌肉，思维不能属于说话的嘴唇，空气不能属于呼吸的肺，热不能属于血液一样，等等。在这些情况下，谁都可以从自己的观察中看到，或说自己感知到，有流注和毗邻，但没有结合，或说这些元素都流入人的身体部位，并与它们一起作工，但没有成为它们的一部分。然而，只要人实践公义，他就会获得公义；他越出于对公义和真理的爱对待邻舍，就越实践公义；公义住在他所履行的良善本身或功用本身中。因为主说，凭果子就能认出每棵树。若关注另一个人意愿的目的和目标，以及他行为背后的意图和原因，人人都可以从他的作为中了解他。所有天使，以及我们自己世界上的所有智者都关注这些事物。一般来说，从地上出产并生长的一切植物和灌木都能凭其花、种子和功用被认出来；一切金属都能凭其价值或用处被认出来；一切石头都能凭其品质或属性被认出来；一切田地，各种食物，地上的一切走兽，空中的一切飞鸟，都各凭自己的品质被认出来；为什么人不就可以被如此认出呢？在关于信仰的那一章(TCR 373-377节)，我们会解释人的作为的品质及其源头。
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