IV.实现重生的方式类似于人受孕、在子宫里孕育、出生和接受教育的方式

583.在人身上，属世发生的事和属灵发生的事之间，或在身体里发生的事和在灵里发生的事之间存在着一种持续的对应关系。这是因为就其灵魂而言，人生来是属灵的，并披上了属世之物，这属世之物形成了他的物质身体(注：简称肉体)。因此，当这身体被抛弃后，他的灵魂披上属灵身体(注：简称灵体)，进入一个所有事物都是属灵的世界，在那里与同类联系在一起。灵体必须在肉体中形成，并且是通过从主通过灵界流入的真理和良善形成的；人从内在以诸如他里面来自自然界、被称为文明和道德的那类事物来接受这些真理和良善，它在其中形成的方式是显而易见的，或说人在自己里面在那些在物质世界中平行于它们、被称为良善和真理的文明和道德形式的事物中为这良善和真理找到一个家，这清楚表明，灵体形成的过程是何性质。由于如前所述，在人身上，属世发生的事和属灵发生的事之间存在着一种持续的对应关系，所以可推知，这种形成就像受孕、孕育、出生和教育。正因如此，在圣言中，属世的出生是指属灵的出生，而属灵的出生是良善和真理的出生；因为凡出现在圣言字义中的东西，即属世意义，都涉及并表示某种属灵事物。关于圣经那一章(TCR 189-281节)已经充分说明，在圣言字义的每一个细节里面都有一个灵义。圣言提到的属世出生(或属世生产)涉及属灵出生(或属灵生产)，这一点从以下经文很明显地看出来；以赛亚书：

我们也曾怀孕阵痛，仿佛生出风；我们未曾施行拯救。(以赛亚书26:18)

诗篇：

大地啊，你在主的面前生产吧。(诗篇114:7)

以赛亚书：

地岂能一日而生？我岂能打破不生产呢？我既使她生产，岂能使她闭胎呢？(以赛亚书66:7-10)

以西结书：

训必阵痛，挪必被撕裂。(以西结书30:16)

何西阿书：

产妇的疼痛必临到以法莲身上；他是无智慧之子，因为他在儿子的子宫里没有延续他的时间。(何西阿书13:12, 13)

还有其它许多类似经文。由于在圣言中，属世的生产表示属灵的生产，属灵的生产来自主，所以祂被称为制作者和从子宫中形成者，这一点从以下经文明显看出来；以赛亚书：

制作你，从子宫中形成你的耶和华。(以赛亚书44:2)

诗篇：

你是叫我出子宫的。(诗篇22:9)

又：

我从子宫中被你扶持，使我出母腹的是你。(诗篇71:6)

以赛亚书：

要听我，你们从子宫中就蒙保抱，自出母体便蒙怀搋。(以赛亚书46:3)

此外还有其它经文。因此，主被称为父(如以赛亚书9:6; 63:16; 约翰福音10:30; 14:8, 9)。那些处于来自主的良善和真理的人被称为“儿子，从神生的”，彼此都是弟兄(马太福音23:8, 9)。教会被称为母亲(何西阿书2:2, 5; 以西结书16:45)。

21.(3)神性存在就是存在本身，同时也是出现或显现本身(Existere 或Manifestation)。耶和华神是存在自身，因为祂是自有的，独一的，首先的，从永恒直到永恒，一切事物的源头，也就是说，没有祂，一切事物都不可能存在。祂只以这种方式而是始和终，是首先的和末后的，是阿拉法和俄梅戛。不能说祂的存在来自它自身，因为“来自它自身”这个短语预设了某种在先之物，因而预设了时间；而时间不适用于被称为来自永恒的无限；它还预设了本身为神的另一位神，因而预设了来自神的神，或形成自己的神；在这种情况下，祂既不是非受造的，也不是无限的，因为这样祂要么从祂自己那里，要么从别人那里而使自己成为有限的。从神是存在本身这个事实可推知，祂是爱本身，智慧本身和生命本身，祂是自我或自身，一切事物的源头，每个事物若要存在，或成为某种事物，就必与祂有关。神是生命本身，因而是神，这一点从主在约翰福音(5:26)和以赛亚书中的话明显看出来：

我耶和华是创造万物的，是独自铺张诸天，铺开大地的。(以赛亚书44:24)

以赛亚书：

唯独祂是神，除祂以外再没有神。(以赛亚书45:14, 15, 21, 22; 何西阿书13:4)

神不仅是存在本身，还是出现或显现本身，因为没有出现的存在什么都不是，同样，出现若不来自存在，也什么都不是。因此，在这一个所在之处，那一个必存在，或说这一个意味着那一个。这同样适用于实质和形式。除非实质也是形式，否则没有什么东西可以论及它，因为它若没有任何品质，本身什么都不是。此处使用了存在和出现这些术语，没有使用本质和出现，因为必须区分存在和本质，从而区分显现(existere，或实存)和出现(existence)，就像区分在先的和在后的一样，在先之物比在后之物更普遍。无限和永恒这两个术语适用于神性存在；而神性之爱和神性智慧适用于神性本质和出现，全能和全在则通过这两者适用于神性本质和出现，这些将按顺序来论述。