504.记事二：

有一次，我处于高层天堂天使所享有的内在属灵视觉，但那时我在灵人界。我看见不远处有两个灵人，但彼此分开站着，有一定距离。我发觉其中一个灵人爱良善和真理，从而与天堂结合；而另一个灵人爱邪恶和虚假，从而与地狱结合。我接近他们，把他们叫到一起；在谈话的过程中，我从他们的语气和回答中了解到，他们都能感知到真理，并且当看到或感知到真理时，也能承认它们，因而能出于理解来思考，而且他们都能任意引导自己的理解力官能，也能随心所欲地引导自己的意愿官能；因此，两者在理性问题上享有相同的自由意志或自由选择。我还观察到，由于他们心智中的这种自由，他们里面有一种光从第一种视觉，即感知的视觉，延伸到最后或最低的视觉，即眼睛的视觉。

但当那个爱邪恶和虚假的灵人独自思考时，我注意到有一种烟从地狱升起，熄灭了记忆之上的那道灿烂光芒，以至于他里面有一种幽暗，就像午夜的幽暗。然后，这烟似乎着火了，像火焰一样燃烧，照亮了他记忆之下的心智区域，这使得他思考源于自我之爱的邪恶的可怕虚假。但当那个爱良善和真理的灵人独自思考时，可以说，我看到一团柔和的火焰从天而降，照亮了他记忆之上的心智区域，也照亮了记忆之下的区域，直到眼睛；随着他出于对良善的爱而拥有对真理的感知和思维，那火焰发出的光越来越亮。我从我所观察到的清楚看出，每个人，无论善恶，都享有属灵的自由意志或自由选择，但地狱有时会在恶人里面熄灭它，而天堂在善人里面提升并点燃它。

后来，我与他们两人交谈，先与那个爱邪恶和虚假的灵人交谈。在说了几句关于他的情况后，我提到了自由意志或自由选择，他发起火来，说：“相信人在属灵事物上拥有自由意志或自由选择，是多么疯狂啊！谁能为自己获得信仰，或凭自己行善呢？今天的牧师不是从圣言教导说，若不是从天上赐给人的，他就不能得什么(约翰福音3:27)吗？主基督对祂的门徒说：‘离了我，你们就不能做什么(约翰福音15:5)。’对此，我可以补充说，没有人能挪动手脚去行任何良善，或摇动舌头去说源于良善的任何真理。因此，教会通过自己的智者得出结论，人和雕像、木头或石头一样，不能意愿、理解，或思考任何属灵事物，甚至不适合意愿、理解，或思考真理；因此，是神按着祂的美意激发信仰，唯独祂拥有最自由和无限的能力或权力；这种信仰，不需要我们付出任何劳动和力量，在圣灵的运作之下，就产生或完成了没有学问的人归于人的一切。”

接着，我与那个爱良善和真理的灵人交谈。在说了几句关于他的情况后，我提到了自由意志或自由选择，他说：“否认人在属灵事物上的自由意志或自由选择，是多么疯狂啊！谁不能意愿和实行良善，凭自己从圣言、因而从作为圣言的主那里思考和说出真理？因为主说，要‘结好果子’、‘信这光’、‘彼此相爱’、‘爱神’，祂还说‘凡听了我的诫命又遵行的，就是爱我的，我也要爱他’；更不用说整部圣言中成千上万的类似经文了。如果人没有能力意愿和思考，由此没有能力说和做圣言所吩咐的事，那么圣言有什么用呢？如果人没有这种能力，那么宗教和教会就像一艘躺在海底的失事船只，船长站在桅杆顶端大声呼喊:‘我什么也做不了！’而他看到其他船员坐在救生艇上扬帆而去。亚当不是被赋予自由，既可以吃生命树，也可以吃善恶知识树吗？由于他出于自己的自由而吃了善恶知识树，所以来自蛇，即来自地狱的烟进入他的心智，导致他被逐出伊甸园，并受到诅咒。尽管如此，他仍未失去自由意志或自由选择，因为我们读到，通往生命树的道路被基路伯把守(创世记3:24)，除非这样做，否则他仍可以行使自己的意志并吃它。”

听完这些话，那个爱邪恶和虚假的灵人说：“我不接受我刚才所听到的；我仍坚持我之前所提出的。但谁不知道唯独神是活的，因而是主动的，而人凭自己是死的，因而纯粹是被动的？一个本身是死的、纯粹被动的人怎能为自己获得任何活着和主动的东西呢？”对此，我回答说：“人是生命的器官，唯独神是生命；神将自己的生命注入这器官及其一切最小部分，就像太阳将自己的热注入一棵树及其一切最小部分一样。人感觉自己里面的生命就好像是他自己的，这也是神的恩赐；神希望他有这种感觉，以便人可以貌似凭自己照着与圣言的诫命一样多的秩序律法生活，从而可以使自己倾向于接受神的爱。然而，神不断将手指放在天平的指针上来调节人的自由意志或自由选择，但从不通过强迫来侵犯它。

“一棵树不能接受太阳的热通过树根带给它的任何东西，除非它的所有纤维都变暖、变热；各种元素也不能通过树根上升，除非这些纤维接受热，并再次发出这热，从而有助于这些元素通过。从神那里接受生命之热的人也是如此；但与树不同，人感觉这热是他自己的，尽管它不是他自己的。然而，他在何等程度上认为这热是他的，不是神的，就在何等程度上从神那里接受生命之光，却不接受爱之热，而是接受来自地狱的爱之热；这种热在性质上是粗俗的、厚的，会阻碍和关闭有机体更纯净的纤维或通道，就像不洁的血液会堵塞身体的毛细血管一样。因此，人从属灵的变成纯属世的。

“人的自由意志或自由选择取决于这一事实：他感觉自己里面的生命是自己的；神允许他有这种感觉，是为了可以实现他们之间的结合，除非结合是相互的，否则这是不可能的；当人出于自由完全貌似凭自己行动时，结合就变成相互的。如果神没有将这种感觉留给人，他将不是人，也不会有永生；因为与神的相互结合使人成为人，而不是动物，也是他死后活到永远的原因。这就是在属灵事物上的自由意志或自由选择的结果。”

听到这些话，那恶灵移到远处；然后我就看见一棵树上有一条飞蛇，名叫火蛇，它把那树上的果子献给某人。于是我在灵里接近那地方，在那里没有看到蛇，而是看到一个怪物人，他满脸胡须，只有鼻子露出来；那里也没有树，而是有一个燃烧的树桩，旁边站着那个之前来自地狱的烟进入其心智，后来弃绝了在属灵事物上的自由意志或自由选择观念的灵人。就在这时，那树桩突然冒出类似的烟，把他们都笼罩起来；由于他们就这样从我的视线中消失了，所以我就离开了。而另一个爱良善和真理，认为人在属灵事物上拥有自由意志或自由选择的灵人则陪着我回家了。

31a.启1:6.“又使我们作王和祭司”表示我们从祂而在祂的属灵和属天国度。这从“王”和“祭司”的含义清楚可知：“王”是指那些处于源于良善的真理之人；由于他们构成主的属灵国度，所以“王”是指那些在祂的属灵国度的人；在圣言中，“王”表示这些人，这一点从下文明显看出来。“祭司”是指那些处于爱之良善的人；由于这些人构成主的属天国度，所以“祭司”是指那些在祂的属天国度的人。天堂总体上分为两个国度(参看《天堂与地狱》，20–28节)，属灵国度被称为主的君王国度，属天国度被称为祂的祭司国度(HH 24节)。预言圣言的许多地方提到王，那些不知道内义的人以为那里的“王”是指君王；然而，所指的不是君王，而是所有从主处于源于良善的真理，或源于仁的信之人。其原因在于，主是唯一的王，那些从主处于源于良善的真理之人被称为祂的“儿子”。这就是为何“首领”、“天国之子”、“王子”，以及“王”具有相同的含义；从人抽象出来说，如在天堂的情形，所指的是源于良善的真理，或也可说，源于仁的信；因为真理属于信，良善属于仁。

所指的不是君王，这一点仅从此处说耶稣基督“使我们作王和祭司”，以及下面的话可以看出来：

又叫我们成为君王和祭司，归于我们的神。我们要在地上掌权。(启示录5:10)

马太福音：

撒在田里的好种就是天国之子。(马太福音13:38)

撒在田里的种子是指人从主所获得的源于良善的真理(可参看《属天的奥秘》，3373, 10248—10249节)。此外，谁都能感知到，主不会叫此处所论述的所有人成为君王，而是叫他们凭那些从主处于源于良善的真理之人所拥有的能力和荣耀成为君王。由此可见在预言圣言中，“王”表示神性真理方面的主，“王”和“首领”表示那些从主处于源于良善的真理之人；和圣言中的大多数词语一样，它们也有反面意义，“王”在反面意义上表示那些处于源于邪恶的虚假之人。

在圣言中，“王”表示神性真理方面的主，这一点从主自己对彼拉多说的话清楚看出来：

彼拉多说，那么，你是王了？耶稣回答，我是王，这是你说的。我为此而生，也为此来到世界，为了给真理作见证。凡属真理的人都听我的声音。彼拉多说，真理是什么呢？(约翰福音18:37, 38)

从彼拉多的这个问题，即“真理是什么呢”清楚可知，他的理解是，主称真理为“王”；但他是一个外邦人，对圣言一无所知，所以无法被教导，神性真理来自主，主就是神性真理；因此，紧接着他的问题之后：

彼拉多出来对犹太人说，我在祂身上查不出什么罪状来；后来又写了一个牌子，钉在十字架上，即：这是耶稣，犹太人的王。祭司长对他说，不要写犹太人的王，要写祂说，我是犹太人的王，彼拉多回答，我写了就写了。(约翰福音19:4, 19–22)

明白了这些事，就能知道在以下启示录的经文中，“王”表示什么：

第六位天使把他的碗倒在幼发拉底大河上，河水就干了，要给那从日出之地所来的众王预备道路。(启示录16:12)

启示录：

那坐在多水之上的大淫妇与地上的诸王行淫。(启示录17:1–2)

又：

那七头就是女人所坐的七座山，又是七位王；五个已经倒了，一个还在，另一个还未来到。你所看见的那十角就是十王，他们还没有得国，但要和那兽同得权柄作王一个时辰。他们将与羔羊争战，羔羊必胜过他们；因为羔羊是万主之主，万王之王。(启示录17:9, 10, 12, 14)

又：

你所看见的那女人，就是管辖地上众王的大城。

又：

所有民族都喝了她邪淫烈怒的酒；地上的诸王素来与她行淫。(启示录18:3)

又：

我看见那兽和地上的诸王，并他们的众军都聚集，要与那骑在马上的和祂的军队争战。(启示录19:19)

又：

得救的列族要在城的光里行走，地上的诸王必将自己的荣耀、尊贵带给那城。(启示录21:24)

在这些经文中，“诸王”不是指君王，而是指所有要么处于源于良善的真理，要么处于源于邪恶的虚假之人，如前所述。在但以理书，彼此争战的南方王和北方王也是如此。那里的“南方王”表示那些处于源于良善的真理之光的人，“北方王”表示那些处于源于邪恶的黑暗之人。在圣言中，“南”表示那些处于源于良善的真理之光的人(参看《属天的奥秘》，1458, 3708, 3195, 5672, 9642节)；“北”表示那些处于源于邪恶的虚假之黑暗的人(3708节，总体上在《天堂与地狱》141–153节，那里论述了天堂里的四个方位)。

先知们在旧约也经常提到“王”；在那里，“王”同样表示那些从主处于源于良善的真理之人，在反面意义上表示那些处于源于邪恶的虚假之人；如在以赛亚书：

他必分散许多民族，诸王要因他闭口。因为他们已经看见所未曾传与他们的，已经明白未曾听见的。(以赛亚书52:15)

同一先知书：

以色列圣者的锡安啊，你必吃列族的奶，又吮列王的乳房。(以赛亚书60:16)

又：

列王必作你的养父，王后必作你的乳母；他们必将脸伏地，向你下拜。(以赛亚书49:23)

以及别处(如以赛亚书14:9; 24:21; 60:10; 耶利米书2:26;4:9; 49:38; 耶利米哀歌2:6, 9; 以西结书7:26, 27; 何西阿书3:4; 西番雅书1:8; 诗篇2:10; 110:5; 创世记49:20)。

31b.由于“王”表示那些从主处于源于良善的真理之人，所以从古代传下来的习俗是，君王在加冕时，要用表示源于良善的真理的标志或徽章来区分；例如，君王要用油来膏抹，头戴金王冠，右手持权杖，身穿紫袍，坐在银宝座上，戴着君王标志骑在白马上；因为“油”表示真理所来自的良善(参看《属天的奥秘》，886, 4638, 9780, 9954, 10011, 10261, 10268—10269节)；戴在头上的“金王冠”具有相同的含义(AC 9930节)；“权杖”，也就是杖，表示源于良善的真理的能力(AC 4581, 4876, 4966节)；长袍和外袍表示属灵国度中的神性真理(AC 9825, 10005节)；“紫”表示对良善的属灵之爱(AC 9467节)；“宝座”表示源于良善的真理的国度(AC 5313, 6397, 8625节)；“银”表示这真理本身(AC 1551—1552, 2954, 5658节)；“白马”表示从真理被光照的理解力(参看《白马》，1–5节)，君王加冕时所遵守的礼仪涉及这些事物，但关于它们的知识如今都丢失了(也可参看《属天的奥秘》，4581, 4966节)。

由于从这些事物明显可知在圣言中，“王”表示什么，所以我在前面的内容上补充说明为什么主在进入耶路撒冷时，骑在驴驹上，又为何那时百姓宣告祂作王，还把衣服铺在路上(马太福音21:1–8; 马可福音11:1–11; 路加福音19:28–40; 约翰福音12:14–16)；撒迦利亚书预言了这一切：

锡安的女儿哪，应当大大喜乐；耶路撒冷的女儿哪，应当欢呼；看哪，你的王必来到你这里，是公义的，并且有救恩，骑着驴，骑着驴驹。(撒迦利亚书9:9; 马太福音21:5; 约翰福音12:15)

原因在于，骑着驴和驴驹是至高士师和一个君王的显著标志；这从以下经文可以看出来，士师记：

我心倾向以色列的立法者，骑白母驴的。(士师记5:9–10)

创世记：

权杖必不离犹大，立法者必不离他两脚之间，直等细罗来到。犹大把驴驹拴在葡萄树上，把母驴崽拴在上好的葡萄树上。(创世记49:10, 11)

由于骑驴和驴驹是这样一种显著标志，所以士师骑白母驴(士师记5:9–10)；他的儿子则骑驴驹(士师记10:4; 12:14)；王自己在加冕时骑母骡子(列王纪上1:33)；他的儿子骑骡子(撒母耳记下13:29)。人若不知道“马”、“骡子”和“驴驹”在代表意义上表示什么，就会以为主骑在驴驹上表示苦难和羞辱；但它表示王家的华丽；因此，那时百姓宣告主作王，并把衣服铺在路上。当主进入耶路撒冷时，之所以这样做，是因为“耶路撒冷”表示教会(可参看《新耶路撒冷及其属天教义》，6节)，“衣服”表示作为衣服穿在良善上并服事良善的真理(可参看《属天的奥秘》，1073, 2576, 5248, 5319, 5954, 9212, 9215—9216, 9952, 10536节；《天堂与地狱》，177–182节)。

由此清楚可知在圣言中，“王”和“列王、诸王或众王”表示什么，以及“受膏者”、“弥赛亚”和“基督”表示什么；因为“受膏者”、“弥赛亚”、“基督”，跟“王”一样，表示从主的神性良善发出的神性真理方面的主；因为王被称为“受膏者”，“受膏者”在希伯来语就是弥赛亚，在希腊语是基督。但唯独神性人身方面的主是“耶和华的受膏者”，因为自成孕时，神性之爱的神性良善就唯独在祂里面；事实上，祂从耶和华成孕；但所有受膏者都只代表祂(参看《属天的奥秘》，9954, 10011, 10268–10269节)。“祭司”则表示存在于属天国度中的良善，这一点可见于《属天的奥秘》一书，那里说明祭司代表神性良善方面的主(AC 2015, 6148节)；祭司职分代表拯救工作方面的主，因为拯救来自祂的神性之爱的神性良善(AC 9809节)；亚伦和他的儿子，并利未人的祭司职分代表在连续顺序中的拯救工作(AC 10017节)；因此，在圣言中，“祭司”(the priesthood)和“祭司职分”(priesthoods)表示来自主的爱之良善(AC 9806, 9809节)；“耶稣”和“基督”这两个名字表示祂的祭司职分和王权，也就是说，“耶稣”表示神性良善，“基督”表示神性真理(AC 3004—3005, 3009节)；不承认主的祭司和君王表示反面，即表示邪恶和源于邪恶的虚假(AC 3670节)。