史威登堡神学著作
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249.前面说明，在圣言的每一个细节里面都有一个主与教会的婚姻，因而有一个良善与真理的婚姻，因为哪里有主与教会的婚姻，哪里也有良善与真理的婚姻，后者来自前者。事实上，当教会，即教会之人处于真理时，主就会以良善流入他的真理，使它们活过来；或也可说，当教会之人处于对真理的理解时，主就会通过仁之良善流入他的理解，从而将生命注入它。每个人里面都有两种生命官能，被称为理解力和意愿。理解力是真理的容器，因而是智慧的容器，意愿是良善的容器，因而是仁爱的容器。这两种官能必须构成一体，以便人可以成为教会之人或教会成员；当人用真正的真理来形成他的理解力，表面上看，这貌似是凭他自己做的时，当他的意愿充满爱之情感，这是由主做的时，它们就构成一体。通过这种方式，人既拥有真理的生命，也拥有良善的生命，真理的生命在他的理解力中，良善的生命在他的意愿中；当这两种生命成为一体时，它们就构成一种生命，而不是两种。这就是主与教会的婚姻，也是人里面良善与真理的婚姻。
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310.“来自犹大支派，大卫的根”表示通过在祂人身中与神性真理合一的神性良善。这从“犹大支派”和“大卫的根”的含义清楚可知：“犹大支派”是指整体上的一切良善，因为以色列的一切支派都表示天堂和教会的一切真理和良善(对此，参看前文AE 39节)；“犹大”或他的支派表示属天之爱的良善(对此，也可参看前文AE 119节；以及《属天的奥秘》，3654, 3881, 5583, 5603, 5782, 6363节)；因此，在论述主的至高意义上，“犹大支派”表示神性良善。“大卫的根”是指神性真理，因为在圣言中，“大卫”表示神性真理方面的主(参看AE 205节)。因此，“来自犹大支派，大卫的根”表示在主的人身中与神性真理合一的神性良善方面的主。在圣言中，就其字义而言，经上主要使用两种表达方式，或说主要论及两种事物，其中一种涉及良善，另一种涉及真理；但就其内义或灵义而言，这两者合而为一，这是由于在圣言的每个细节中的良善与真理的婚姻(对此，参看AE 238e, 288b节)；原因在于，在天堂，良善和真理不是二，乃为一，因为那里的一切真理都属于良善。在人身方面的主被称为“大卫的根”，因为一切神性真理都来自祂，正如一切事物都从它们的根而存在并持续存在；由于同样的原因，在以赛亚书，祂还被称为“耶西的根”：
到那日，耶西的根立作万民的大旗，列族必寻求祂；祂安息之所大有荣耀。(以赛亚书11:10)
此处“耶西”是指大卫，因为他是大卫的父亲。
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