955.启15:8.“因神的荣耀和能力，殿充满了烟”表示在来自属灵意义上的神性真理的光明和能力中的属世意义上的神性真理或圣言。这从“殿”、“烟”、“神的荣耀”和“神的能力”的含义清楚可知：“殿”是指从属灵意义上的神性真理那里被光照的属世意义上的神性真理或圣言(参看AE 948节)；“烟”是指对属世意义上的圣言的理解(对此，我们稍后会提到)；“神的荣耀”是指天堂之光，就是属灵意义上的神性真理(参看AE 33, 288, 345, 874节)；“神的能力”是指神性能力；因为圣言的属世意义里面有来自圣言的属灵意义，但没有脱离这层意义的荣耀和能力，或光明和能力。那些不视圣言为神圣，因此其中的神性真理对他们来说没有光明和能力的人没有这层意义；而那些视圣言为神圣的人拥有这光明和能力。原因在于，这些人通过属灵意义或灵义与天堂结合，尽管他们没有意识到这一点。由此清楚可知，“因神的荣耀和能力，殿充满了烟”表示在来自属灵意义上的神性真理的光明和能力中的属世意义上的神性真理或圣言。

“烟”之所以表示对属世意义上的圣言的理解，是因为“烟”和“云”具有相同的含义；“云”表示属世意义上的圣言(可参看AE 36, 504b, 594, 906节)；还因为此处的“烟”和“香的烟”具有相同的含义(可参看AE 494, 539末尾节)。“烟”具有这种含义，是因为烟来自火，而“火”表示两种意义上的爱，“圣火”表示属天之爱。当圣言的字义被灵义光照，可以说被点燃时，这同样适用于这字义，即：那里的真理，就对它的理解而言，处于仿佛来自烟的模糊之中，直到把黑暗倾倒在光明上、造成盲目的虚假和邪恶被驱散；这就是“没有人能进入殿内，直到那七位天使的七灾完结为止”的意思。

以赛亚书中的“烟”也表示属世意义上的神性真理：

耶和华必在锡安山的一切居所和她的会众以上，白天创造云，黑夜创造烟和火焰的光亮；因为在一切荣耀之上必有遮盖。(以赛亚书4:5)

同一先知书：

因呼喊的撒拉弗的声音，门槛的基柱震动，房屋充满了烟。(以赛亚书6:4)

当律法颁布时，西乃山上所看见的“烟”也是这个意思；在圣言的别处，当耶和华降临时，“山上的烟”，以及冒烟的麻(以赛亚书42:3)，并与众圣徒的祈祷一同上升的香祭的烟(启示录8:4)同样是这个意思。

(关于第一诫续)

当一个人避开并远离邪恶，因为它们是罪时，他凭天堂之光不仅看到，有一位神，这神为一，还看到，神是一个人。因为他渴望看见他的神，却只能看见作为一个人的神。亚伯拉罕前后的古人就以这种方式看见神。同样，教会之外的地区的各个民族凭一种内在感知看见神，尤其那些拥有内在智慧，尽管这智慧不是从知识中获得的人。所有婴孩，儿童，小孩子，心地善良的简单成人也是如此看见神；所有星球上的居民同样如此看见神；因为他们声称，看不见的东西不能进入一个人的信仰，因为任何观念都无法从中形成。原因在于，避开并远离如罪的邪恶之人从天堂思考。整个天堂和其中的每个人都只有神是人的概念，因为整个天堂就是一个最大形式的人，从主发出的神性构成天堂。因此，对天使来说，不照着这个神性形式，也就是人的形式来思想神是不可能的，因为天使的思维遍及天堂。整个天堂总体上类似一个人(可参看《天堂与地狱》，51–86节)；天使照着天堂的形式思考(HH 200–212节)。

对神的这种观念从天堂流入世上的所有人，并住在他们的灵里。但它似乎在教会中那些处于来自自我的聪明之人中间被根除了，事实上被如此根除，以至于不再是一个可能的观念。原因在于，他们从空间来思想神。但当这些人成为灵时，他们以不同的方式来思考，这一点已通过大量经历向我清楚显明了。因为在灵界，对神的一个模糊或不确定的观念不是对祂的观念。因此，那里的观念取决于某个要么坐在高处，要么坐在别处，并给出回答的人，或说这种观念属于某个要么坐在高处，要么坐在别处，并给出回应之人的。

人们从来自灵界的普遍流注中接受作为一个人的神的观念，这些观念照着感知的状态而各不相同。这就是为何三位一体神在我们这里被称为位格；又为何在教堂的绘画中，父神被描绘为一个人，亘古常在者。也正是由于这普遍流注，在基督教的外邦领域(Christian Gentilism)，被称为圣徒的人，无论活的还是死的，被平民百姓当作神来崇拜，他们的雕像也受到喜爱。其它地方的许多民族也是如此；希腊、罗马和亚洲的古人同样如此，他们有许多神，这些神都被他们视为人。说这些事是为了叫人们知道，把神看作一个人被植入人的灵，或说人的灵里面有一种直觉，即：把神看作一个人。来自普遍流注的东西就被称为植入或直觉。

797.至于梅兰希顿的命运，我被允许不仅从天使那里，还从他自己那里获知关于他命运的性质的许多事，包括他刚刚进入灵界时的命运和后来的命运，因为我和他谈过几次，虽然不像和路德那样频繁和亲密。我之所以没有如此频繁或亲密地和他交谈，是因为他不能像路德那样靠近我，他全神贯注于唯信称义，把仁爱排除在外；我被处于仁爱的天使灵围绕着，他们阻止了他靠近我。

我听说，他一进入灵界，就有一所房子给他预备好了，就像他在世上住的房子一样。初入灵界的大多数新人都是如此，因此，他们只知道他们仍在自然界；自他们死亡以来所经过的时间，对他们来说，似乎只是一场睡眠。他房间里的一切都和以前一样；一样的桌子，一样的带抽屉的写字台和一样的图书馆。因此，他一进入灵界，就像刚从睡梦中醒来一样，坐在桌旁继续写作，他的主题也是唯信称义，如此持续了好几天，他没有写关于仁爱的任何东西。天使们察觉到这一点，就通过信使问他为什么不写仁爱。他回答说，仁爱里面没有教会的任何东西，因为如果仁爱以某种方式被视为教会的本质属性，那么人就会将称义的功德和随之而来的救赎的功德归给自己，从而剥夺信仰的属灵本质。

天使们一开始与每个新来的人联系在一起；当梅兰希顿头顶上的天使察觉到这一点时，当那些在他出门时与他联系在一起的天使听到它时，他们都离开了他。几周后，他房间里所用的东西开始变得模糊，最终消失不见，直到最后只剩下桌子、纸张和墨水瓶；此外，他房间的墙壁似乎抹上了石灰，地板上铺着黄砖，他自己似乎穿得更粗糙了。当他对此感到疑惑，并询问周围的人原因时，被告知，这是因为他把仁爱从教会中移除了；然而，仁爱就是教会的心脏。但随着他经常否认这一点，继续写信仰是教会的唯一本质，是救赎的手段，把仁爱移得越来越远，他突然发现自己在地下的一种劳工房中，那里有像他一样的人。当他想出去时，他被扣留了，并被告知，没有其它命运等待着那些把仁爱和善行推到教会大门之外的人。然而，由于他曾是教会的改革者之一，所以按照主的吩咐，他被释放了，并被送回到他以前的房间，那里只剩下桌子、纸张和墨水瓶。但由于他已确认的观念，他继续用同样的神学错误涂抹纸张，以至于他不能不被交替地送到他被关起来的同类那里，然后又被送回来。当被送回来时，他看起来穿着一件皮大衣，因为没有仁爱的信仰是冰冷的。

梅兰希顿自己告诉我，在后面他自己的房间隔壁还有一个房间，里面有三张桌子，桌旁坐着像他自己那样的人，他们同样抛弃了仁爱；有时那里会出现第四张桌子，桌子上会出现出各种形式的奇怪生物；但他们没有因此吓得停止工作。他补充说，他与他们进行了交谈，他们每天都在证实他的观点。然而，过了一段时间，他感到恐惧，开始写一些关于仁爱的东西；但他第一天写的东西，到了第二天就看不见了，因为在灵界，当每个人只出于外在人，没有同时出于内在人，因而在强迫之下，而不是在自由中在纸上写东西时，这种情况就发生在他身上。文字自动被抹去，消失不见。

但主开始建立新天堂之后，他凭从新天堂发出的光开始认为，他可能错了；因此，由于担心自己未来的命运，他意识到早些时候给他留下深刻印象的关于仁爱的一些内在观念。在这种状态下，他查考圣言，然后他的眼睛打开了，他看到圣言充满了对神之爱和对邻之爱；因此，正如主所说的，律法和先知，即整部圣言，都系于这两条诫命(马太福音22:40)。从这时起，他从内层被转到西南的另一所房子里，他在那里和我交谈，说他写的关于仁爱的文字没有像以前那样消失，尽管第二天显得有点模糊。

我还惊讶地发现，当他走路时，他的脚步发出叮当声，就像穿着铁鞋的人走在石头路面上的脚步声。对此，必须补充的是，当有来自世界的新人进入他的房间，和他交谈，或来看他时，他就会从那些行巫术的灵人当中召来一个灵人，这些灵人能通过幻想或幻觉艺术制造出各种美丽的形状；这个灵人用装饰品和花挂毯，以及中心的图书馆来装饰他的房间。但客人一走，这些形状就消失了，之前光秃秃的石灰墙和空空荡荡又回来了。不过，这发生在他处于以前的状态时。