954.启15:7.“四活物中有一个把盛满了活到时代的时代之神烈怒的七个金瓶给了那七位天使”表示摧毁教会之人的属灵生命的一切邪恶之虚假被主通过神性真理或圣言显现出来。这从“四活物”、“七位天使”和“七个小瓶”的含义清楚可知：“四活物或动物”是指至内层天堂(参看AE 277a, 322, 462节)，也指圣言(AE 717c节)，因而指天堂和圣言方面的主，因为天堂凭主而为天堂，这同样适用于圣言。“七位天使”是指通过神性真理或圣言而来的显现(参看AE 949节)。“七个小瓶”是指一切虚假和邪恶，因为“七个小瓶”和“七灾”(启15:6)具有相同的含义，即表示邪恶和由此而来的虚假，并虚假和由此而来的邪恶(参看AE 949节)。经上说这些“盛满了活到时代的时代之神的烈怒”，是因为这些使教会荒废，并摧毁教会之人的属灵生命。这些就是“神的烈怒”所表示的。这一切清楚表明，“四活物中有一个把盛满了活到时代的时代之神烈怒的七个金瓶给了那七位天使”表示摧毁教会之人的属灵生命的一切邪恶之虚假被主通过神性真理或圣言显现出来。经上提到“小瓶”代替灾，是因为小瓶是容器，或容纳之物，而灾是所容纳之物；在圣言中，经上经常提到容器或容纳之物来代替所容纳之物，因为容器，或容纳之物是终端，好叫圣言的字义可以在终端中。在提到“杯”和“圣杯”代替酒的地方，也是如此。不过，我们将在下一章，就是论述七小瓶和其中七灾的地方，进一步讨论这个主题。

(关于第一诫续)

一个人在何等程度上抵制自己的两种爱，就是出于纯粹统治的快乐而对统治的爱，和出于纯粹占有的快乐而对占有世上财物的爱，因而在何等程度上避开十诫所提到的如罪的邪恶，就在何等程度上经由天堂从主流入这种观念(这会使他承认)：有一位神，祂是宇宙的创造者和维护者，以及事实上，神是一位。那时，这种观念就会流入，因为当邪恶被移除时，天堂就打开了；当天堂打开时，人就不再从自我思考，而从主经由天堂思考。神是一位，这在天堂是包含其它一切的普遍原则。人仅凭流注就能知道，可以说看到，神是一位，这一点从所有民族的共同承认，以及对思想神有数位的厌恶明显看出来。人的内在思维，就是其灵的思维，要么来自地狱，要么来自天堂；在邪恶被移除之前，它来自地狱；但当它们被移除时，它来自天堂。当这种思维来自地狱时，人只看到自然是神，认为自然界的至内层就是那被称为神性的。当这样一个人死后成为一个灵时，他会将任何掌权的人都称为神，他自己也寻求权柄，好叫他可以被称为神。所有恶人都有从内在潜伏在他们灵里的这种疯狂。但当一个人从天堂思考时，如当邪恶被移除时的情形，他就凭天堂之光看到，有一位神，祂是一位。从天堂之光观看就是流注的意思。

574.一切理性都表明，人必须重生，因为他生在源于父母的各种邪恶中；这些邪恶存在于他的属世人中，而属世人本身与属灵人截然对立。然而，人是为天堂而生的；尽管他不会进入天堂，除非他变得属灵，而他只有通过重生才能变得属灵。由此必然可以推知，属世人及其欲望必须被控制、征服和翻转过来；否则，人无法靠近天堂一步，而是越来越深地沉入地狱。凡相信自己生在各种邪恶中，承认良善和邪恶的存在和对立，相信死后的生命、天堂和地狱，并且邪恶构成地狱，良善构成天堂的人，都能看到这一点。就其本身而言，属世人在性质上与动物没有任何不同。就其意愿而言，他的确就像野兽；但就其理解力而言，他又不同于动物；因为理解力能被提升到意愿的欲望之上，不仅能看到它们，还能控制或约束它们。因此，人能出于理解力思考，出于思维说话，而这是动物不能做到的。

人天生是什么样，他若没有重生，又会是什么样，可从各种凶猛的动物看出来。他将是老虎、黑豹、花豹、野猪、蝎子、狼蛛、毒蛇、鳄鱼等等。因此，如果他没有通过重生变成绵羊，那么他只会是地狱里的魔鬼当中的一个魔鬼。在这种状态下，这些人若不受国家法律的约束，会不会因与生俱来的凶猛而彼此冲撞、互相攻击和屠杀，甚至互相掠夺最后一件衣服呢？人类当中有多少人不是天生的萨梯和普里阿普斯，或淫荡的生物，或四足蜥蜴呢？如果不重生，在这些人当中，谁不会变成猿猴呢？唯一让他们上升到那么远的，是他们为了掩盖他们的内在而培养的外在道德，或说一个人为了掩盖他的内在而培养的外在道德，促成了这种状态。