949.启15:6.“那掌管七灾的七位天使从殿中出来”表示随之而来的摧毁教会的一切邪恶和由此而来的虚假，并一切虚假和由此而来的邪恶的显现。这从“天使”、“七”、“灾”和“殿”的含义清楚可知：“天使”是指显现(参看AE 869, 878, 883节)；“七”是指所有或一切和完全(参看AE 257, 300节)；“灾”是指诸如摧毁属灵生命，因而摧毁教会的那类事物，这些事物就是来自邪恶的爱、来自虚假的欲望(对此，可参看AE 584节)，因而是邪恶和由此而来的虚假，并虚假和由此而来的邪恶；“殿”是指被揭示的内层圣言，如前所述。这一切清楚表明，“那掌管七灾的七位天使从殿中出来”表示摧毁教会的一切邪恶和由此而来的虚假，并一切虚假和由此而来的邪恶，因圣言及其灵义而得以显现。

之所以说“邪恶和由此而来的虚假，并虚假和由此而来的邪恶”，是因为所指的是天主教的教会和改革宗的教会这两者。对天主教来说，邪恶和由此而来的虚假摧毁了教会；但对改革宗来说，虚假和由此而来的邪恶摧毁了教会。对天主教来说，邪恶是来自对利用教会的圣物统治天上的一切和地上的一切的爱的邪恶。这爱是一切邪恶的源头；从这些邪恶而来的，是各种虚假。但改革宗却有虚假和由此而来的邪恶；这些虚假源于人的唯信称义、唯信得救的原则，或因没有善行的信而称义和得救的原则；当善行与信分离时，恶行就取而代之；因此，虚假和由此而来的邪恶摧毁了改革宗的教会，正如邪恶和由此而来的虚假摧毁了天主教的教会一样。

(续)

邪恶因是罪而被移除到何等程度，良善就在何等程度上流入，以后人也在何等程度上不从自己，而是从主行善。如：

第一，人在何等程度上不拜别神，因而不爱自己和世界胜过一切，对神的承认就在何等程度上从主流入；这时，他不是从自己，而是从主敬拜神。

第二，人在何等程度上不亵渎神的名，因而避开对自我和世界的爱所产生的欲望，就在何等程度上热爱圣言和教会的圣物；因为这些是神的名；对自我和世界的爱所产生的欲望亵渎它们。

第三，人在何等程度上避开偷盗，因而避开欺诈和非法所得，诚实和公正就在何等程度上进入，他也在何等程度上出于诚实和公正而热爱诚实和公正，因而不是从自己，而是从主行事诚实和公正。

第四，人在何等程度上避开通奸，因而避开不贞洁和淫秽的思维，婚姻之爱就在何等程度上进入，这爱是天堂最内在的爱，贞洁本身就居于其中。

第五，人在何等程度上避开杀人，因而避开散发出谋杀的致命仇恨和报复，主就在何等程度上以怜悯和爱进入。

第六，人在何等程度上避开假见证，因而避开谎言和毁谤，来自主的真理就在何等程度上进入。

第七，人在何等程度上避开对占有他人房屋的欲望，因而避开对占有他人财物的爱和由此而来的欲望，对邻之仁就在何等程度上从主进入。

第八，人在何等程度上避开对占有他人的妻子、仆人等等的欲望，因而避开对统治他人的爱和由此而来的欲望(因为这条诫命所列举的东西是人自己的)，对主之爱就在何等程度上进入。

这八条诫命包含了必须避开的邪恶，而其它两条诫命，即第三条和第四条，则包含了必须做的某些事，即：要守安息日为圣，要孝敬父母。不过，别处会解释，基督教会的人，而不是犹太教会的人当如何理解这两条诫命。

IV.实现重生的方式类似于人受孕、在子宫里孕育、出生和接受教育的方式

583.在人身上，属世发生的事和属灵发生的事之间，或在身体里发生的事和在灵里发生的事之间存在着一种持续的对应关系。这是因为就其灵魂而言，人生来是属灵的，并披上了属世之物，这属世之物形成了他的物质身体(注：简称肉体)。因此，当这身体被抛弃后，他的灵魂披上属灵身体(注：简称灵体)，进入一个所有事物都是属灵的世界，在那里与同类联系在一起。灵体必须在肉体中形成，并且是通过从主通过灵界流入的真理和良善形成的；人从内在以诸如他里面来自自然界、被称为文明和道德的那类事物来接受这些真理和良善，它在其中形成的方式是显而易见的，或说人在自己里面在那些在物质世界中平行于它们、被称为良善和真理的文明和道德形式的事物中为这良善和真理找到一个家，这清楚表明，灵体形成的过程是何性质。由于如前所述，在人身上，属世发生的事和属灵发生的事之间存在着一种持续的对应关系，所以可推知，这种形成就像受孕、孕育、出生和教育。正因如此，在圣言中，属世的出生是指属灵的出生，而属灵的出生是良善和真理的出生；因为凡出现在圣言字义中的东西，即属世意义，都涉及并表示某种属灵事物。关于圣经那一章(TCR 189-281节)已经充分说明，在圣言字义的每一个细节里面都有一个灵义。圣言提到的属世出生(或属世生产)涉及属灵出生(或属灵生产)，这一点从以下经文很明显地看出来；以赛亚书：

我们也曾怀孕阵痛，仿佛生出风；我们未曾施行拯救。(以赛亚书26:18)

诗篇：

大地啊，你在主的面前生产吧。(诗篇114:7)

以赛亚书：

地岂能一日而生？我岂能打破不生产呢？我既使她生产，岂能使她闭胎呢？(以赛亚书66:7-10)

以西结书：

训必阵痛，挪必被撕裂。(以西结书30:16)

何西阿书：

产妇的疼痛必临到以法莲身上；他是无智慧之子，因为他在儿子的子宫里没有延续他的时间。(何西阿书13:12, 13)

还有其它许多类似经文。由于在圣言中，属世的生产表示属灵的生产，属灵的生产来自主，所以祂被称为制作者和从子宫中形成者，这一点从以下经文明显看出来；以赛亚书：

制作你，从子宫中形成你的耶和华。(以赛亚书44:2)

诗篇：

你是叫我出子宫的。(诗篇22:9)

又：

我从子宫中被你扶持，使我出母腹的是你。(诗篇71:6)

以赛亚书：

要听我，你们从子宫中就蒙保抱，自出母体便蒙怀搋。(以赛亚书46:3)

此外还有其它经文。因此，主被称为父(如以赛亚书9:6; 63:16; 约翰福音10:30; 14:8, 9)。那些处于来自主的良善和真理的人被称为“儿子，从神生的”，彼此都是弟兄(马太福音23:8, 9)。教会被称为母亲(何西阿书2:2, 5; 以西结书16:45)。