946.“因你的公平已经显出来了”表示神性真理已经揭示给他们了。这从“公平”和“显出来”的含义清楚可知：“公平”是指神性真理(对此，我们稍后会提到)；“显出来”是指被揭示。本章接下来的内容将说明，在教会结束时，神性真理就被揭示，并且它们已经被揭示了，因为那里论述的主题涉及它们。“公平”之所以表示神性真理，是因为在主的属灵国度，治理的律法被称为“公平”；而在祂的属天国度，治理的律法被称为“公义”。在主的属灵国度，治理的律法是来自神性真理的律法；而在主的属天国度，治理的律法是来自神性良善的律法。这就是为何在以下圣言经文中，经上提到“公平”(或典章，判语，审判、判断等)和“公义”。以赛亚书：

大卫的宝座上必有无穷的平安，必以公平公义坚立它、维持它，从今直到永远。(以赛亚书9:7)

这话论及主及其国度。“大卫的宝座”表示祂的属灵国度；由于该国度处于来自神性良善的神性真理，所以经上说：“以公平公义。”耶利米书：

我要给大卫兴起一个公义的枝子，祂必掌权为王，行事聪明，施行公平和公义。(耶利米书23:5)

这话也论及主及其属灵国度。由于该国度处于来自神性良善的神性真理，所以经上说：“祂必掌权为王，行事聪明，施行公平和公义。”主凭神性真理而被称为“王”；由于神性真理也是神性聪明，所以经上说：“祂必行事聪明。”由于神性真理来自神性良善，所以经上说：“祂必施行公平和公义。”

以赛亚书：

耶和华被尊崇，因祂居在高处，祂以公平公义充满锡安。(以赛亚书33:5)

“锡安”是指天堂和教会，就是主通过神性真理掌权作王的地方；由于一切神性真理都来自神性良善，所以经上说：“祂以公平公义充满锡安。”耶利米书：

我耶和华在地上施行公平和公义；因为我喜悦这些事。(耶利米书9:24)

此处“公平和公义”也表示来自神性良善的神性真理。以赛亚书：

他们向我求问公义的判语，渴望亲近神。(以赛亚书58:2)

“公义的判语”是指来自神性良善的神性真理，与“公平和公义”一样；因为灵义将字义所分离的那些事物结合起来。何西阿书：

我必聘你永远归我，以公义、公平、怜悯、真理聘你归我。(何西阿书2:19, 20)

此处论述的主题是主的属天国度，该国度是由那些处于对主之爱的人组成的。由于主与这些人的结合比较像一位丈夫与一位妻子的结合(对良善的爱就是如此进行结合的)，所以经上说“我必以公义、公平聘你归我”；经上首先提到“公义”，其次提到“公平”，因为那些处于对主之爱的良善之人也处于真理；他们从良善中看见真理。由于“公义”论及良善，“公平”(或典章，判语，审判、判断等)论及真理，所以经上还说“以怜悯、真理”，“怜悯”属于良善，因为它属于爱。

诗篇：

耶和华在诸天。你的公义好像神的大山，你的判断如同大深渊。(诗篇36:5, 6)

“公义”论及神性良善，因此被比作“神的大山”；因为“神的大山”表示爱之良善(参看AE 405a-f, 510, 850a节)；“判断”(或公平，典章，判语，审判等)论及神性真理，因此被比作“大深渊”；因为“大深渊”表示神性真理。由此可见，“公平”(或典章，判语，审判、判断等)表示神性真理。

在圣言中，许多经文都提到“典章”(或公平，判语，审判、判断等)、“诫命”和“律例”；在那里，“典章”表示民事律法，“诫命”表示属灵生活的律法，“律例”表示敬拜的律法。“典章”(或公平，判语，审判、判断等)表示民事律法，这一点从出埃及记(21, 22, 23章)明显看出来，在那里，所吩咐的事被称为“典章”，因为士师们根据这些典章在城门口作出判决。尽管如此，它们仍表示神性真理，就是诸如在主在天上的属灵国度中的那种神性真理，因为它们在灵义上包含这些神性真理，这可从《属天的奥秘》(8971–9103, 9124–9231, 9247–9348节)对它们的解释清楚看出来。赐予以色列人的律法被称为“典章”(即公平等)、“诫命”和“律例”，这一点可从以下经文清楚看出来。摩西五经：

我要将一切诫命、律例、典章都对你讲说，你要教导他们，使他们遵行。(申命记5:31)

申命记：

这些是耶和华你们的神所吩咐要教导你们的诫命、律例、典章。(申命记6:1)

又：

所以你要谨守遵行我今日所吩咐你的诫命、律例、典章。(申命记7:11)

诗篇：

倘若他的子孙离弃我的律法，不行走在我的典章上，倘若他们渎犯了我的律例，不遵守我的诫命，我就要用棍棒察罚他们的过犯。(诗篇89:30–32)

除此之外还有其它许多经文(如利未记18:5; 19:37; 20:22; 25:18; 26:15; 申命记4:1; 5:1, 6, 7; 17:19; 26:17; 以西结书5:6, 7; 11:12, 20; 18:9; 20:11, 13, 25; 37:24)。在这些经文中，“诫命”是指生活的律法，尤指包含在十诫中的律法，它们因此被称为十条诫。而“律例”是指敬拜的律法，尤其涉及献祭和事奉神圣事物的；“典章”是指民事律法；这些律法因代表属灵的律法，故表示诸如在主在天上的属灵国度中的那种神性真理。

(续)

由此可知，当人避开并远离如罪的邪恶，被主提升到天堂时，他就不再处于他的自我，而是在主里面，从而思考和意愿良善。再者，由于人按他的思考和意愿行动，人的一切行为都从他意愿的思维发出，所以可知，当他避开并远离邪恶时，他就从主，而不是从自我行善；这就是为何避开邪恶就是实行良善。善行是指那时人所行的良善；仁爱是指整体上或整个范围内的善行。人不能被改造，除非他貌似凭自己思考、意愿和实行，因为貌似凭这个人自己所做的，会与他结合，并留在他身上；而不是貌似凭人自己所做的，不在任何意义的生命上被接受，而是像以太那样流过去；这就是为何主愿意人不仅貌似凭自己避开并远离邪恶，还貌似凭自己思考、意愿和实行，但仍要从心里承认，这一切都是出于主。他必须承认这一点，因为这是真理。

30.(3)自创世以来，神就以非空间的方式在空间中，以非时间的方式在时间中，或说神在空间中，却无关空间，在时间中，却无关时间。神，以及直接从祂发出的神性，不在空间之中，尽管祂是全在的，与每个世人，并与天堂里的每位天使和天堂之下的每个灵人同在，这一点是纯属世思维无法理解的，但在某种程度上可以被属灵思维理解。纯属世的思维无法理解这一点，因为属世思维有空间在里面，是由诸如在这个世界上的那类物体形成的；肉眼可见的每一个物体都涉及空间。在这里，一切大小事物，一切有长、宽、高的事物，总之，一切尺寸、形状和形式都属于空间。然而，只要允许某种属灵之光进入属世思维，它是可以在某种程度上理解这个观念的。但必须先说一说属灵思维。这种思维不从空间中获得任何东西，而是从状态中获得一切。状态论及爱、生命、智慧、情感和喜乐，总的来说，论及良善和真理。关于这些事的真正属灵观念与空间毫无共同之处；它处于更高的层次，或说优于空间观念，并俯视它们，就像天堂俯视大地一样。

神以非空间的方式存在于空间中，以非时间的方式存在于时间中，或说神存在于空间中，却无关空间，存在于时间中，却无关时间，因为从永恒到永恒，祂始终是同一的；因此，自世界创造以先，祂就是同一的；在创造之前，在神和神的眼里没有空间，也没有时间，只有创造之后才有；由于祂始终是同一的，所以祂以非空间的方式存在于空间中，以非时间的方式存在于时间中，或说神存在于空间中，却无关空间，存在于时间中，却无关时间。由此可知，自然与祂是分开的，然而，祂在自然中是全在的，几乎就像生命存在于人的每一个实质和物质的部分中，却不与之混和一样；或者，这好比眼里的光、耳中的声音、舌头上的味道，或弥漫于所有固体和液体物质中，将水陆地球凝聚在一起，使地球旋转的以太，等等。如果这些活性因素被除去，这些实质和物质的形式或东西会立刻分崩离析，并消散。事实上，如果神不处处并始终存在于人类心智中，人类心智就会像空气中的气泡一样爆破，而心智在其中出于第一原则行动的两个脑半球就会化为泡沫；因此，人类的一切都会变成地上的尘土，或飘散在微风或空气中的气味。

由于神以非时间的方式在一切时间中，或在时间中，却无关时间，所以在祂的圣言中，祂用现在时谈论过去和未来，如在以赛亚书：

有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；祂名称为勇士、和平的君。(以赛亚书9:6)

诗篇：

我要传圣旨；耶和华曾对我说，你是我的儿子；我今日生了你。(诗篇2:7)

这话论及即将降临的主；因此，经上还说：

在你眼中，千年如昨日。(诗篇90:4)

神在整个世界或受造宇宙中无处不在，但祂里面没有属于这个世界，也就是属于空间和时间的任何东西，善于观察又细心的读者在圣言的许多地方都能清楚看出这一点，如在耶利米书的这段经文中：

我岂为近处的神呢？不也为远处的神吗？人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢？我岂不充满天地吗？(耶利米书23:23-24)