史威登堡神学著作
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939.“主神，全能者啊”表示因为祂是神性良善。这从“全能”的含义清楚可知，“全能”是指从祂自己而是、存在、能或拥有能力和存活(参看AE 43, 689节)；一切良善和真理都来自祂，因为它们在祂里面，故经上说“主神”；由于祂通过神性真理从神性良善中拥有全能，所以经上说：“主神，全能者啊。”在圣言中，主凭神性良善而被称为“主”(可参看AE 685节)，凭神性真理而被称为“神”(AE 24, 220a, 688节)。
(续)
众所周知，人的内在必须先洁净，然后他所行的良善才能成为良善；因为主说：
你们这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。(马太福音23:26)
只有当人照着十诫停止邪恶时，他的内在才得以洁净。只要人不停止这些邪恶，不如罪一样避开并厌恶它们，它们就构成他的内在，就像夹在中间的一层面纱或遮盖物；这在天堂看起来就像遮蔽太阳、遮挡阳光的日食，也像沥青或黑水的源泉，从中只能发出不洁之物。从这内在发出，在世人面前看似良善之物不是良善，因为它被邪恶从里面玷污了；事实上，这是法利赛人的假冒的良善。这良善是来自人的良善，也是寻求功德的良善。当邪恶通过遵行十诫的生活被移除时，情况就不同了。
由于在良善能成为良善之前，邪恶必须被移除，所以十诫是圣言的首要内容；事实上，在摩西和众先知写圣言之前，它们就从西乃山上被颁布了。包含在它们里面的，不是必须实行的良善，而是必须避开的邪恶。由于同样的原因，这些诫命在众教会首先被教导；因为它们被教导给男孩和女孩，好叫人可以通过它们开始他的基督徒生活，而且在成长的过程中决不忘记它们；尽管他如此行。以赛亚书中的这些话也是这个意思：
所献的许多祭物与我何益呢？我的灵魂恨恶你们的素祭、香品、月朔和所定的节期。就是你们多多地祈祷，我也不听。你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶。你们的罪虽像朱红，必变白如雪；虽红如丹颜，必如羊毛。(以赛亚书1:11–19)
“祭物”、“素祭”、“香品”、“月朔”和“节期”，以及“祈祷”表示敬拜的一切。“你们要洗濯、自洁，除掉你们的恶行，要止住作恶”表示这些完全是邪恶的，甚至是可憎的，除非内层从邪恶中洁净。接下来的话表示，然后，它们就都是良善。
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673.由此可推知，除非人的内在从邪恶和虚假中洁净，否则洗涤和洗礼，就像犹太人洗净杯盘一样没有任何效果，或像如这段经文接下来所说的，粉饰外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切污秽的坟墓(马太福音23:25-28)一样没有任何效果。这一点从以下事实看得更明显：地狱充满撒但，他们曾是世人，既有受洗的，也有未受洗的。不过，下面(TCR 677-687节)会看到，洗礼会产生什么效果或发挥什么作用。因此，洗礼若没有功用和果实或效果，对救赎没有贡献，就像教皇头上的三重冠冕，或鞋子上的十字架标志对他教皇的卓越地位没有贡献，或红衣主教的紫袍对他的尊贵没有贡献，主教的帕利乌姆或披肩对他真正履行事工的职责没有贡献，国王的宝座、王冠、权杖和皇袍对他的王权没有贡献，戴在获得桂冠的博士头上的丝绸帽子对他的才华没有贡献，或骑兵部队面前的旗帜对他们在战场上的勇敢没有贡献一样。事实上，可以说，人不会通过洗礼被洁净，就像绵羊或羔羊在剪毛之前不会通过清洗而干净一样，因为与属灵人分离的属世人只是个动物，事实上，如前所示(TCR 566节)，比森林里的野兽还要野兽。因此，如果你用雨水或露水，或最纯净的泉水清洗，或如先知所说的，如果你每天用硝酸盐、牛膝草或肥皂(耶利米书2:22)清洗，你仍不能从自己的罪孽中洁净，除非通过重生洁净。关于悔改(TCR 509-570节)、改造和重生(TCR 571-625节)的章节论述了这些方法。
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