史威登堡神学著作
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935.“拿着神的竖琴”表示出于属灵情感对主的荣耀。这从“竖琴”的含义清楚可知，“竖琴”是指称谢和荣耀(参看AE 323, 856节)。因此，“神的竖琴”表示出于属灵情感对主的称谢和荣耀。这就是“神的竖琴”的含义，因为属灵情感，就是对真理的情感，由弦乐器来表达；而属天情感，就是对良善的情感，由管乐器来表达(参看AE 323a, 326a节)。
(续)
前面论述的主题是，为叫作为可以成为良善，有两件事是必要的，即：要承认主的神性，要避开十诫所禁止的如罪的邪恶。十诫所列举的邪恶包括了所有可能存在的邪恶；因此，十诫被称为十条诫，因为“十”表示所有或一切。
第一诫，即“不可拜别神”，要求一个人不可爱自我和世界；凡爱自我和世界胜过一切的人都拜别神；因为每个人的神就是他爱之胜过一切的，或说人所最爱的，就是他的神。
第二诫，即“不可亵渎神的名”，要求一个人不可蔑视圣言和取自圣言的教义，因而不可蔑视教会，不可出于仇恨弃绝它们，因为这些是神的“名”。
第五诫，即“不可偷盗”，要求一个人要避开欺诈和非法所得，因为这些也是偷盗。
第六诫，即“不要通奸”，具体要求一个人不可以通奸为快乐，不可视婚姻为不快乐的；尤其不可对那些属于婚姻的事物怀有污秽的想法，因为这些也是通奸。
第七诫，即“不可杀人”，要求一个人不可恨邻舍，不可爱报复；因为仇恨和报复发出谋杀。
第八诫，即“不可作假见证”，要求一个人不可说谎和亵渎；因为谎言和亵渎就是假见证。
第九诫，即“不可贪恋邻舍的房屋”，要求一个人不可违背他人的意愿想要占有他们的财产，或将财产转移到自己这里。
第十诫，即“不可贪恋邻舍的妻子和仆人”等等，要求一个人不可以渴望统治其他人，使他们臣服于自己；因为那里所列举的事物是指人自己的东西。
谁都能看出，这八条诫命包含必须避开的邪恶，却不包含必须实行的良善。
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II.新生或新造唯独由主通过仁爱和信仰这两种方法，在人的合作下实现
576.关于仁爱和信仰那一章已经说明，重生是由主通过仁爱和信仰实现的；尤其参看这一点：主、仁爱和信仰，就像人的生命、意愿和理解力一样构成一体；如果它们分开，各自都会像珍珠化为粉末一样灭亡(TCR 362-367节)。这两者，即仁爱和信仰，被称为方法，是因为它们将人与主结合在一起，从而使仁爱成为仁爱，使信仰成为信仰。这种结合是无法实现的，除非人参与自己的重生；这就是为何说在人的合作下。前面的章节好几次论述了人的合作；但由于人类心智天生无法摆脱这种感觉：他只靠自己的能力来完成这一过程，所以这里将再次说明这个主题。
在一切动作，因而在一切行动中都有一个主动元素和一个被动元素；也就是说，主动元素行动，被动元素从主动元素那里行动，或说作为回应而行动；因此，这两种元素产生一个单一的动作，或说这两者结合构成一个单一的动作，比较像磨粉机由轮子驱动，马车由马拉动，也比较像动作来自努力，结果来自原因，死的力量来自活的力量，一般来说，像工具因由主因驱动。每个人都知道，这两者一起产生了一个动作。至于仁爱和信仰，主行动，人从主那里行动，或作为回应而行动，因为主的主动在人的被动里面，或说主的活动促使人类回应；因此，正确行动的能力来自主，从中行动的意愿似乎是人自己的，因为人享有自由意志或自由选择，由此能与主一起行动，从而与主结合；但他也可以利用神性领域之外的地狱能力，即一种外来能力行动，从而与主分离。此处的合作是指与主的行动和谐一致的人的行动。但为了让读者对这个主题有更清楚的观念或感知，它将通过下面(TCR 578节)的对比来说明。
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