933.“(战胜了)兽像、兽印和他名字数目”表示不承认与仁分离之信的教义，或它的任何品质。这从“兽”、“兽像”、“兽印”和“他名字的数目”的含义清楚可知：此处提到的“兽”、“兽像”、“兽印”和“他名字的数目”是指与仁分离之信，或没有善行的信(参看AE 773, 815a节)；“兽像”是指这信的教义(参看AE 827a节)；“兽印”是指对这信的承认和称谢(参看AE 838节)；“他名字的数目”是指在生活和信仰上是什么样子，因而是指它的品质，也是指整个范围内的虚假(参看AE 841, 845, 847节)。因此，“兽像、兽印和他名字数目”当合在一起时，表示不在其教义和任何品质上承认和称谢分离之信。“战胜了它们”表示在生活和教义上弃绝它们，这是通过与这信的追随者所提出的虚假争战实现的。

(续)

前面说过，如今，几乎没有人知道什么是仁爱，因而什么是善行，只知道仁爱和善行就在于给予穷人，使穷乏人富足，向寡妇孤儿行善，主要是助力于建造教会或圣殿、医院和租用的房屋；然而，这些事是不是人做的，是不是为了赏赐，就不得而知了；因为它们若是人做的，就不是良善，若是为了赏赐而做的，就是寻求功德的；这些作为不能打开天堂，因而在天堂不被承认为良善。在天堂，除了与人同在的主所做的那些作为外，其它作为都不被视为良善；然而，与人同在的主所做的作为在表面形式上看起来就像人自己所做的作为；事实上，就连做它们的那个人自己也无法区分它们。因为与人同在的主所做的作为是人貌似凭自己做的；除非它们是貌似凭人自己做的，否则它们就不能把人与主结合起来，从而不能改造他。人应貌似凭自己行善(可参看AE 616, 864, 911c节)。下文会继续论述这个主题。

662.启15:3.“他们唱神仆人摩西的歌，和羔羊的歌”表示出于仁爱，因而出于遵行律法的戒律，即十诫的生活，并出于对主之人身的神性的信仰的称谢。“唱新歌”是指出于心里的喜乐，出于情感称谢唯独主是救主，救赎主和天地之神(AR 279, 617节)。然而，它在此不是被称为“新歌”，而是被称为“神仆人摩西的歌，和羔羊的歌”；“摩西的歌”表示出于遵行律法的戒律，即十诫的生活，因而出于仁爱的称谢，“羔羊的歌”表示出于对主之人身的神性的信仰的称谢；因为“羔羊”是指神性人身方面的主(AR 269, 291, 595节)，“摩西”在广泛意义上是指摩西五经中所写的一切律法，在严格意义上是指被称为十诫的律法。十诫为人的生活服务，故被称为“神仆人摩西的歌”，因为在圣言中，“仆人”是指一个服务的人或事物(AR 380节)，在此是指为生活服务。
“摩西”在广泛意义上是指律法，因为摩西五经被称为“律法”。摩西在摩西五经中所给出的一切诫命、典章和律例都被称为“律法”(AR 417节)。摩西五经中所写的一切都被称为“摩西律法”，也被称为“摩西”，这一点可从以下经文明显看出来；约翰福音：
腓力说，我们遇见了耶稣，就是摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位。(约翰福音1:45)
又：
摩西在律法上吩咐，这种人要用石头打死。(约翰福音8:5)
路加福音：
按摩西律法满了洁净的日子。(路加福音2:22)
又：
摩西律法和先知书中凡指着我所写的，都必须应验。(路加福音24:27, 44)
约翰福音：
摩西岂不是传律法给你们吗？摩西传了割礼；免得破坏摩西的律法。(约翰福音7:19, 22-23)
路加福音：
亚伯拉罕对地狱里的财主说，他们有摩西和先知，让他们听他们吧；他们若不听摩西和先知，即使有一个从死里复活的，他们也是不信服。(路加福音16:29, 31)
但以理书：
在神仆人摩西的律法上所写的咒诅和誓言，都倾在我们身上；这一切灾祸临到我们身上，是照摩西律法上所写的。(但以理书9:11, 13)
玛拉基书：
你们当记念神仆人摩西的律法，就是我所吩咐他的。(玛拉基书4:4)
出埃及记：
耶和华对摩西说，看哪，我要在云中间临到你那里，叫百姓在我与你说话的时候可以听见，也可以永远信你了。(出埃及记19:9)
从这些经文可以明显看出，“摩西”在广泛意义上是指摩西所写的圣言，这圣言被称为“律法”。由此可推知，“摩西”是指律法，即十诫；尤其因为摩西摔碎了先前的石版后，又凿出两块石版(出埃及记34:1, 4)；当他带着两块石版下山时，他的面皮发光(出埃及记34:29-35)；因此，在绘画中，摩西被描绘为手拿两块石版。在马可福音，经上也说：
摩西说，当孝敬父母。(马可福音7:10)
约书亚记：
约书亚将摩西律法的抄本写在祭坛的石头上。(约书亚记8:32)
这律法就是十诫。由此可见，此处“神仆人摩西的歌”不是指别的，而是指出于仁爱，因而出于遵行律法的戒律，即十诫的生活的称谢。