895.“和耶稣信仰”表示主对真理的植入和对祂的承认。这从“耶稣信仰”的含义清楚可知，“耶稣信仰”是指主对真理的植入(参看AE 813节)。它之所以还表示对主的承认，是因为真理无法被植入，除非主被承认，也就是说，祂的人身是神性，祂是天地之神。要知道，真理和信仰在本质上是一，因为信仰必须属于真理，真理必须属于信仰。因此，古人不谈论信，取而代之的是谈论真理；而当今的人却谈论信，而不是真理。原因在于，古人宣称，除了他们所看到为真实的东西，因而他们以理解力所明白的东西外，没有什么东西是可以相信的。而当今的人却声称，要相信一件事，即便他们没有看到它，或以理解力来明白它。这清楚表明，古时的信与当今的信之间的不同，就像被看到的东西与没有被看到的东西之间的不同；而事实上，被看到或被理解力明白的真理本身不应被称为信，只有没有被看到，或没有被理解力明白的东西才被称为信。这就是为何高层天堂的天使甚至不愿提及信，因为他们出于对良善的爱和来自主而在他们里面的真理之光看到真理；他们说，相信任何一个说必须信这个或那个，尽管理解力并不明白的人是愚蠢的，因为这就是认为一件事就是如此，无论它是真的还是假的；相信虚假是有害的。此外，被相信，却没有被看到的东西只进入记忆，因而不能归给他，或被他采用。

由此可推知，最好不要使用“信”这个词，代之以“真理”一词。然而，被相信，却没有被看到的东西可称为信，尽管这种信只是知识(或科学)。不过，一旦一个人变得属灵(当他那与天堂交流的内在被打开时，他就变得属灵)，那么被称为信的知识或科学就变成真理，因为这时，它凭天堂之光被看到了。要知道，所有天使和所有善灵看天堂的真理，就像肉眼看世上的物体一样；因为天堂的物体对那些属灵的人来说，就是真理。原因在于，他们的理解力就是他们的属灵视觉。之所以应该用真理这个词来取代信，是因为一切聪明和一切智慧都通过真理存在，而一切无知，也就是在属灵事物上的无知，都通过信存在，尤其通过分离之信存在。因此，当高层天堂的天使听见有人提到信时，他们就会转身离开。原因在于，他们的心智厌恶那些声称理解力应当服从信仰的人所思想的东西；并且看不到真理就等于熄灭了这些天使所在并在他们里面的天堂之光。此外，他们感到惊讶的是，有些人竟相信，理解的信，或理智的信不是属灵之信；事实上，这种信是真理；而不理解的信是历史的信，因为它来自另一个人，就本身而言，这种信只是知识(或科学)。

1196.启19:1.“这些事以后，我听见天上好像有一大群人的声音”表示高层天堂天使的欢喜快乐，因为“巴比伦”和“龙的兽”所表示的人被诅咒和驱逐，随之神性真理之光要为主即将建立的新教会而发出。由于这些事是这一章和接下来的几章论述的主题，所以很明显，这就是“天上有一大群人的声音”的含义。2–3节论述了“巴比伦”所指的那些人被诅咒和驱逐；19–21节论述了“龙的兽”所指的那些人被诅咒和驱逐；7–9, 17–18节论述了因主即将建立的新教会而喜乐；11–16节论述了从那里发出的光。

(续)

现在要说一说动物的生命，然后说一说植物的灵魂。整个世界和其中的一切，无论总体还是细节，都从主，宇宙的创造者那里存在并持续存在。有两个太阳，即灵界的太阳和自然界的太阳。灵界的太阳是主的神性之爱，自然界的太阳是纯粹的火。整个创造工作从作为神性之爱的太阳开始，通过作为火的太阳完成。

从作为神性之爱的太阳发出的一切都被称为属灵的，而从作为火的太阳发出的一切都被称为属世的。属灵之物从它的起源那里拥有生命本身，而属世之物从它的起源那里没有生命本身。由于两个世界所包含的一切事物都从宇宙的这两个源头那里存在并持续存在，所以可推知，属灵之物和属世之物存在于这个世界上的一切受造物中，属灵之物是其灵魂，属世之物是其身体；或者，属灵之物是内在，属世之物是外在；又或者，属灵之物是原因，属世之物是结果。凡智慧人都知道，在任何具体事物中的这两者都决不能分离，因为如果你将原因与结果分离，或将内在与外在分离，那么结果或外在就会灭亡，或化为乌有，就像灵魂与身体分离时的情形。

迄今为止，人们还不知道，自然界的个体事物，甚至最微小的事物里面都有这种结合。人们不知道这一点，是因为普遍存在的对灵界，那里的太阳、热和光的无知，以及感官人的疯狂，感官人将一切都归于自然，除了总体上的创造外，很少将任何事物归于神；然而，在自然界中，没有属灵之物在里面的事物是不存在的，也不可能存在。在接下来的内容中，我们将证明，这种属灵之物存在于自然界三个王国的一切事物中，无论总体还是细节，还要解释它如何存在于其中。