864.“这些人是跟随羔羊的，无论祂往哪里去”表示那些通过承认主的神性人身，通过照祂的诫命生活而与祂结合的人。这从“羔羊”和“跟随祂，无论祂往哪里去”的含义清楚可知：“羔羊”是指神性人身方面的主(参看AE 314节)；“跟随祂，无论祂往哪里去”是指承认祂的神性并实行祂的诫命。“跟随主”与“跟从祂或跟祂走”具有相同的含义。“跟从主或跟主走”表示承认，服从，靠祂行动与生活，并与祂生活在一起(可参看AE 787节)。这就是“跟随主”的含义，因为没有人能凭自我跟随主，只能靠主自己跟随祂。事实上，是主吸引出于自由愿意跟随的人跟随祂；但祂不能吸引不愿意跟随祂的人。因为主在人里面如此作工，以至于人可以貌似凭自己跟随祂；主由此流入人的自由；祂这样做是为了真理和良善在人里面被接受和植入，随之实现改造和重生。因为除非在人看来，他貌似凭自己跟随主，也就是貌似凭自己承认祂的神性，并实行祂的诫命，否则就不会有归给或采用和结合，从而不会有改造和重生。事实上，人在自由中，也就是貌似凭自己在思维和言语，以及意愿和行为上所接受的一切都会进入他，可以说成为他自己的。然而，人应当按事情本来的真实样子相信，他做这些事不是凭他自己，而是靠主。这就是为何不说他要凭自己行动，而是说他要貌似凭自己行动。情况之所以是这样，还因为人感知不到主进入他的意愿和由此而来的思维的运作；事实上，人对他与天使的结合一无所知；结果，他以为凡他所意愿和思考的，他都是从自己那里意愿和思考的；因此，他只知道他从自己那里行动；然而，一切良善都是流入的，无论他所思考的，还是他所意愿，从而实行的。由于他从教会教义知道这一点，即：一切良善都来自主，他应当相信他凭自己不会行善，尽管他会貌似凭自己行善。这就是主在马可福音和约翰福音中的教导的意思：

神的国，如同人把种撒在地上，然后睡觉，黑夜白日起来，这种就发芽渐长，那人却不晓得如何这样。(马可福音4:26, 27)

约翰福音：

若不是从天上赐给他的，人就不能得什么。(约翰福音3:27)

同一福音书：

住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。(约翰福音15:5)

承认主的神性人身，实行祂的诫命就是跟随主，因为只有那些如此行的人才能与主结合。每个人都照着发自内心对主的承认和称谢、照着生活而与主结合，这一点可从以下事实看出来：天上的所有天使都不承认其它神性，只承认主的神性；他们都照着秩序的律法，就是祂的诫命生活，也就是说，他们活在从主发出、被称为神性真理的神性中。他们因如此生活，故活在一种天堂的灵气(aura)，或一种天堂的以太中；除了那些处于来自主的生命之人外，没有人能获准进入这种灵气或以太。如果其他任何人真的进入这种以太，那么这就像让老鼠进入排尽空气的管道一样。

这一切清楚表明，“跟随主，无论祂往哪里去”表示什么。在以下经文中，“随从祂”(或跟随、跟着祂)具有相同的含义。如约翰福音：

耶稣说，我是世界的光；跟从我的，必不在黑暗里走，却要得着生命的光。(约翰福音8:12)

“我是世界的光”表示祂是神性真理本身；“跟从我的”表示承认祂的神性并实行祂诫命的人；“必不在黑暗里走”表示他必不处于虚假；“却要得着生命的光”表示他必处于神性真理，神性真理教导人永生，并通向天堂。此处很明显，“随从主”不是指跟从祂，而是指承认祂的神性并服从祂。

同一福音书：

牧羊人既放出自己的羊来，就在它们前头走，羊也跟随祂，因为它们认得祂的声音；它们不跟随陌生人，反而是逃避他，因为它们不认得陌生人的声音。我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。(约翰福音10:4, 5, 27)

此处“随从祂”(或跟随、跟着祂)是指承认祂的神性，并服从祂；因为经上说，祂在自己的羊前头走，羊跟随祂，认得并听祂的声音；“认得并听主的声音”表示实行祂的诫命。

福音书：

凡愿意跟从我的，就让他否认自己，并跟从我。(马太福音16:24; 马可福音8:34; 路加福音9:23)

显然，“跟主走和跟从祂”就是否认自我；否认自我就是被主引导，而不是被自我引导；避开并转身离开邪恶，因为它们是罪的人就否认自我；当人转身离开邪恶时，他就被主引导；因为这时，他不是从自我，而是从主实行祂的诫命。在其它地方，“随从主”(或跟随、跟着祂)具有相同的含义(如在马太福音19:21, 28; 马可福音2:14, 15; 3:7, 8; 10:21, 28, 29; 路加福音18:22, 28; 约翰福音12:26; 13:36, 37; 21:19–22)。

这一切清楚表明，“跟随主”(或跟从、跟着祂)就是被主引导，而不是被自我引导；只有那些不被自我引导的人才能被主引导；凡不避开邪恶，因为邪恶反对圣言，从而反对神，因而因为它们是罪，并且来自地狱的人都被自我引导。凡不如此避开并转身离开邪恶的人都被自我引导；原因在于，人里面遗传而来的邪恶构成他的生命，因为这是他的自我；在他自我的邪恶被移除之前，他出于这些邪恶，因而凭他自己做一切事。但当邪恶被移除时，情况就不同了；当他避开它们，因为它们属地狱时，邪恶就被移除了。那时，主以来自天堂的真理和良善进入并引导他。其主要原因是，每个人都是他自己的爱；就其死后活着的灵而言，人只是他的爱之情感；而一切邪恶都来自他的爱，因而属于他的爱。由此可知，一个人的爱或情感只有通过属灵地避开并转身离开邪恶才能被改造；这就是避开并转身离开邪恶，因为它们是属地狱的。由此清楚可知，什么叫“跟随主，无论祂往哪里去。”

68.启示录2
1.你要写信给以弗所教会的天使，这些事是那右手拿着七星，在七个金灯台中间行走的说的，
2.我知道你的作为、劳碌、忍耐，你不能容忍恶人，也曾试验那自称为使徒却不是的，发现他们是撒谎的人；
3.你也能承受、忍耐，曾为我的名劳苦，并不乏倦。
4.但我反对你，就是你把起初的仁爱离弃了。
5.所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初的作为；不然，我很快就临到你那里；你若不悔改，我就把你的灯台从原处挪去。
6.但你有这一件，就是你恨恶尼哥拉派的作为，这也是我所恨恶的。
7.灵向众教会所说的话，凡有耳的，就让他听。得胜的，我必将神乐园中间的生命树赐给他吃。
8.你要写信给士每拿教会的天使，这些事是那首先的、末后的、死过又活着的说的，
9.我知道你的作为、苦难和贫穷，你却是富足的；也知道那自称是犹太人、其实不是，乃是撒但会堂的人的毁谤。
10.你将要受的苦你不用怕。看哪，魔鬼要把你们中间一些人下在监里，叫你们被试炼，你们必受苦难十日；你务要忠信至死，我就赐给你那生命的冠冕。
11.灵向众教会所说的话，凡有耳的，就让他听。得胜的，必不受第二次死的害。
12.你要写信给别迦摩教会的天使，这些事是那有两刃利剑的说的，
13.我知道你的作为，你住在哪里，就是有撒但宝座之处；甚至在我忠信的殉道者安提帕在你们中间，在撒但所住的地方被杀的日子，你还坚守我的名，没有否认对我的信仰。
14.但我反对你这几件事：你有执守巴兰教义的人在那里；这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行淫。
15.同样，你也有执守我所恨恶的东西，就是尼哥拉派教义的人。
16.所以你当悔改；不然，我很快就临到你那里，用我口中的剑与他们争战。
17.灵向众教会所说的话，凡有耳的，就让他听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他吃，并赐他一块白石，石上写着新名，除了那领受的以外，没有人认识。
18.你要写信给推雅推喇教会的天使，这些事是那眼目如火焰、脚像擦亮的铜的神之子说的，
19.我知道你的作为、仁爱、事工、信仰，你的忍耐和你的作为，末后的比起初的更多。
20.但我反对你这几件事，就是你容许那自称是先知的妇人耶洗别教导并引诱我的仆人行淫，吃祭偶像之物。
21.我曾给她悔改淫行的时间，她却不悔改。
22.看哪，我必将她丢在床上；那些与她行通奸的人，若不悔改他们的作为，我也要把他们与她一同丢在大苦难中。
23.我必以死亡击杀她的儿子；众教会必知道我是那察看肾心的，并要照各人的作为赐给各人。
24.我对你们推雅推喇其余的人，就是一切没有这教义、不晓得他们所说撒但之深奥的人说；我不将别的担子放在你们身上。
25.然而，你们已经有的，总要持守，直等到我来。
26.那得胜又坚持我工作到底的，我要赐给他权柄制伏列族。
27.他必用铁棒辖管他们，他们将如同窑户的瓦器被打得粉碎，甚至像我从我父领受的一样。
28.我又要把晨星赐给他。
29.灵向众教会所说的话，凡有耳的，就让他听。
灵 义
整章内容
给基督教界的众教会：给那些主要关注教义真理，而非生活良善的人，“以弗所教会”就是指他们(73-90节)。给那些在生活上处于良善，在教义上处于虚假的人，“士每拿教会” 就是指他们(91-106节)。给那些将教会的一切都置于善行，丝毫不置于真理的人，“别迦摩教会” 就是指他们(107-123节)。给那些处于源于仁的信之人，以及那些处于与仁分离之信的人，“推雅推喇教会” 就是指他们(124-152节)。所有这些人都被呼召到新教会，也就是新耶路撒冷。
各节内容
启2:1.“你要写信给以弗所教会的天使说”表示写给并涉及那些主要关注教义真理，而非生活良善的人(73节)。“这些事是那右手拿着七星的说的”表示主，一切真理都通过圣言来自祂(74节)。“在七个金灯台中间行走”表示来自主的一切光照临到那些属于祂教会的人(75节)。
启2:2.“我知道你的作为”表示祂同时看到人的一切内层和外层(76节)。“劳碌、忍耐”表示他们的钻研和耐心(77节)。“你不能容忍恶人”表示他们不能容忍邪恶被称为良善，反之亦然(78节)。“也曾试验那自称为使徒却不是的，发现他们是撒谎的人”表示他们细查那些在教会中虽被称为良善和真理，然而却是邪恶和虚假的东西(79节)。
启2:3.“你也能承受、忍耐”表示对它们的耐心(80节)。“曾为我的名劳苦，并不乏倦”表示他们为获得属于宗教及其教义的事物的钻研和努力(81节)。
启2:4.“但我反对你，就是你把起初的仁爱离弃了”表示有一件事要反对他们，就是他们没有将生活的良善放在首位(82节)。
启2:5.“所以应当回想你是从哪里坠落的”表示想起他们的过错(83节)。“并要悔改，行起初的作为”表示他们应转变自己的生命状态(84节)。“不然，我很快就临到你那里；你若不悔改，我就把你的灯台从原处挪去”表示否则，看见真理的光照将不再赐予他们(85节)。
启2:6.“但你有这一件，就是你恨恶尼哥拉派的作为，这也是我所恨恶的”表示他们出于其真理知道这一点，因而不希望作为是为了邀功或回报(86节)。
启2:7.“灵向众教会所说的话，凡有耳的，就让他听”表示凡理解的人，都应当服从圣言的神性真理对那些将属于新教会，也就是新耶路撒冷之人的教导(87节)。“得胜的”表示与邪恶和虚假争战，并被改造的人(88节)。“我必将生命树赐给他吃”表示对来自主的爱与仁之良善的吸收(89节)。“神乐园中间的”表示从内层处于智慧和信仰的真理(90节)。
启2:8.“你要写信给士每拿教会的天使”表示写给并涉及那些在生活上处于良善，只在教义上处于虚假的人(91节)。“这些事是那首先的、末后的说的”表示主，唯独祂是神(92节)。“死过又活着的”表示祂在教会被漠视，祂的人身没有被承认为神性，然而在这人身方面，也唯独祂是生命，永生唯独来自祂(93节)。
启2:9.“我知道你的作为”表示主同时看到他们的一切内层和外层(94节)。“苦难和贫穷”表示他们处于虚假，因而没有处于良善(95节)。“也知道那自称是犹太人、其实不是的人的毁谤”表示错误断言他们处于爱之良善，而事实上，他们并没有处于爱之良善(96节)。“乃是撒但会堂”表示因为他们在教义上处于虚假(97节)。
启2:10.“你将要受的苦你不用怕”表示当被邪恶侵扰，被虚假攻击时，不要绝望(98节)。“看哪，魔鬼要把你们中间一些人下在监里”表示他们的生活良善会被来自地狱的邪恶侵扰(99节)。“叫你们被试炼”表示通过虚假与他们争战(100节)。“你们必受苦难十日”表示这试探将持续整整一段时间(101节)。“你务要忠信至死”表示对真理的接受，直到虚假被移走(102节)。“我就赐给你那生命的冠冕”表示那时他们将拥有永生，就是胜利的赏赐(103节)。
启2:11.“灵向众教会所说的话，凡有耳的，就让他听”在此处和前面所表相同(104节)。“得胜的”表示与邪恶和虚假争战，并被改造的人(105节)。“必不受第二次死的害”表示他们此后不会屈服于来自地狱的邪恶和虚假(106节)。
启2:12.“你要写信给别迦摩教会的天使”表示写给并涉及那些将教会的一切都置于善行，丝毫不置于教义真理的人(107节)。“这些事是那有两刃利剑的说的”表示在来自圣言的教义真理方面的主，邪恶和虚假通过这些真理被驱散(108节)。
启2:13.“我知道你的作为”在此处和前面所表相同(109节)。“你住在哪里，就是有撒但宝座之处”表示他们在幽暗中的生活(110节)。“你还坚守我的名，没有否认对我的信仰”表示然而，他们还拥有宗教和照之的敬拜(111节)。“甚至在我忠心的殉道者安提帕在你们中间，在撒但所住的地方被杀的日子”表示当一切真理都通过教会中的虚假被灭绝时(112节)。
启2:14.“但我反对你这几件事”表示接下来反对他们的事(113节)。“你有执守巴兰教义的人在你那里；这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行淫”表示他们当中有些人行伪善的作为，通过这种方式，对神的敬拜在教会中被亵渎和败坏(114节)。
启2:15.“同样，你也有执守我所恨恶的东西，就是尼哥拉派教义的人”表示他们当中也有些人行邀功的作为(115节)。
启2:16.“所以你当悔改”表示他们应当警惕这些作为(116节)。“不然，我很快就临到你那里，用我口中的剑与他们争战”表示不然，主将出于圣言与他们相争(117节)。
启2:17.“灵向众教会所说的话，凡有耳的，就让他听”在此处和前面所表相同(118节)。“得胜的”在此处和前面所表相同(119节)。“我必将那隐藏的吗哪赐给他吃”表示那时对属天之爱的良善的吸收，因而主与那些作工之人的结合(120节)。“并赐他一块白石”表示支持良善并与它结合的真理(121节)。“石上写着新名”表示他们将以这种方式拥有他们之前所没有的一种品质的良善(122节)。“除了那领受的以外，没有人认识”表示它不向任何人显现，或说任何人都看不见它，因为它被铭刻在他们的生命中(123节)。
启2:18.“你要写信给推雅推喇教会的天使”表示写给并涉及那些处于源于仁的信，因而处于善行的人；也写给并涉及那些处与仁分离之信，因而处于恶行的人(124节)。“这些事是那眼目如火焰的神之子说的”表示在其神性之爱的神性智慧方面的主(125节)。“脚像擦亮的铜”表示属世的神性良善(126节)。
启2:19.“我知道你的作为”在此处和前面所表相同(127节)。“仁爱、事工”表示被称为仁爱的属灵情感及其运作(128节)。“信仰，你的忍耐”表示真理，以及对获得并教导它的渴望或努力(129节)。“你的作为，末后的比起初的更多”表示出于对真理的属灵情感的那些事物的增多(130节)。
启2:20.“但我反对你这几件事”表示接下来的事(131节)。“就是你容许那妇人耶洗别”表示在教会，他们当中有些人将信与仁分离(132节)。“自称是先知的”表示将唯信的教义当成教会教义的(133节)。“教导并引诱我的仆人行淫”表示由于唯信，圣言的真理被歪曲(134节)。“吃祭偶像之物”表示对敬拜的玷污，以及亵渎(135节)。
启2:21.“我曾给她悔改淫行的时间，她却不悔改”表示那些已经确认该教义的人不从中退出，尽管他们在圣言中看到反对它的话(136节)。
启2:22.“看哪，我必将她丢在床上，那些与她通奸的人，我也要把他们与她一同丢在大苦难中”表示因此，他们必留在他们的教义与歪曲中，并被虚假严重侵扰(137节)。“若不悔改他们的作为”表示如果他们不愿停止将信与仁分离(138节)。
启2:23.“我必以死亡击杀她的儿子”表示圣言的一切真理都将变成虚假(139节)。“众教会必知道我是那察看肾心的”表示使教会知道，主看每个人所拥有的真理的品质和良善的品质(140节)。“并要照各人的作为赐给各人”表示祂照着作为中的仁及其信给予各人(141节)。
启2:24.“我对你们推雅推喇其余的人，就是一切没有这教义的人说”表示对那些信之教义与仁分离的人，并那些信之教义与仁结合的人(142节)。“不晓得他们所说撒但之深奥的”表示不理解这些事物的内层，也就是纯粹虚假的(143节)。“我不将别的担子放在你们身上”表示只是叫他们要警惕这些人(144节)。
启2:25.“然而，你们已经有的，总要持守，直等到我来”表示他们应持守他们从圣言所知道的关于仁和由此而来的信的少许事物，并照之生活，直等到主来(145节)。
启2:26.“那得胜又坚持我工作到底的”表示那些实际上处于仁，由此处于信，并保持在其中，直到生命结束的人(146节)。“我要赐给他权柄制伏列族”表示他们必战胜自己里面来自地狱的邪恶(147节)。
启2:27.“他必用铁棒辖管他们”表示通过来自圣言字义的真理，同时通过来自属世之光的理性事物(148节)。“他们将如同窑户的瓦器被打得粉碎”表示就像无关紧要的小东西(149节)。“甚至像我从我父领受的一样”表示这是来自主，祂在世时凭祂里面的神性为自己获得掌管地狱的一切能力(150节)。
启2:28.“我又要把晨星赐给他”表示那时的聪明和智慧(151节)。
启2:29.“灵向众教会所说的话，凡有耳的，就让他听”在此处和前面所表相同(152节)。