852a.“都有祂父的名写在他们额上”表示这些真理，是按着出于爱对祂神性的承认。这从“祂父的名”和“写在额上”的含义清楚可知：“祂父的名”是指主的神性(对此，我们稍后会提到)；“写在额上”是指完全承认。“父的名写在额上”表示对主神性的完全承认，因为主转向所有承认祂神性的人，并看他们的额头；而另一方面，他们用眼睛看着主；这是因为“额头”表示爱，“眼睛”表示对真理的理解；主看额头表示主从爱之良善来看；另一方面，他们用眼睛看主表示从来自这良善的真理，因而从对真理的理解来看。所有在天堂里的人都转向主，并脸朝着显为太阳的主观看(参看AE 646节；《天堂与地狱》，17, 123, 142, 272节)；主看天使的额头，而另一方面，天使用眼睛看主，因为额头对应于爱之良善，眼睛对应于对真理的理解(参看《天堂与地狱》，145, 251节)；额头对应于爱之良善(参看AE 427节)。

人若不知道圣言在字义上的性质，可能会以为当经上提到“神和羔羊”，在此提到“羔羊和父”时，所指的是两个人；然而，这两者都唯独指主。在旧约圣言也一样，那里提到“耶和华”(Jehovah)，“主耶和华”(Lord Jehovih)，“万军之耶和华”，“主”，“耶和华神”，复数和单数形式的“神”，“以色列的神”，“以色列的圣者”，“以色列的王”，“创造者或造物主”，“救主”，“救赎主”，“沙代”，“磐石”，等等；然而，这一切名字都仅指一个，而不是指多个；因为主照着祂的神性属性而具有各种不同的名字。在新约圣言也是如此，那里提到“父”、“子”、“圣灵”为三；然而，这三个名字仅指一个人；因为“父”是指祂作为灵魂从父那里所拥有的神性本身，神性本身是祂那来自父的灵魂；“子”是指神性人身；“圣灵”是指发出的神性或神性发出；因此，这三者为一；此处的“羔羊”和“父”同样是指一，而不是指二。

当主提到父时，主的意思是祂自己里面的神性，因而是祂自己，这一点可从新旧约圣言中的许多经文明显看出来。不过，我要在此从福音书的圣言中引用少量经文，从中可以看出，主所说的父是指祂自己里面的神性，这神性在祂里面，就像灵魂在身体里面；当祂提到父和祂自己为两个时，祂的意思是这两者都是指祂自己，因为灵魂与身体为一，灵魂属于其身体，身体属于其灵魂。被称为“父”的神性是主的神性本身，祂的人身从这神性本身中存在并成为神性，这一点从祂从神性本身成孕很清楚地看出来；马太福音：

有主的使者向约瑟梦中显现，说，你不要怕，只管娶过你的新娘马利亚来，因那在她内受生的是从圣灵来的。约瑟不亲近她，直到她生了头胎的儿子。(马太福音1:20, 25)

路加福音：

天使对马利亚说，看哪，你要在子宫里怀孕，生子，要给祂起名叫耶稣。祂要为大，称为至高者的儿子。马利亚对天使说，我没有和男人亲近，怎么会有这事呢？天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此你所要生的圣物必称为神的儿子。(路加福音1:31, 32, 34, 35)

由此清楚可知，主自成孕时就是耶和华神；自成孕时就是耶和华神，就是在生命本身方面就是如此，生命本身被称为来自父的灵魂，身体从灵魂拥有生命。由此很清楚地看出，被称为神儿子的，正是主的人身，因为经上说：“你所要生的圣物必称为神的儿子。”

852b.正是主的人身被称为“神的儿子”，这一点可从新旧约圣言中的许多经文进一步看出来。不过，关于这个主题，神若愿意，可在别的地方予以详细讨论；此处只引用以下经文，以证明主所说的“父”是指祂自己里面的神性，因而是指祂自己。约翰福音：

起初有圣言，圣言与神同在，神就是圣言。万物都是藉着祂造的；凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。圣言成了肉身，住在我们中间，我们也见过祂的荣耀，正是父独生子的荣耀，充满了恩典和真理。(约翰福音1:1, 3, 14)

显然，“圣言”是指神性人身方面的主，因为经上说：“圣言成了肉身，我们也见过祂的荣耀，正是父独生子的荣耀。”主甚至在人身方面也是神，也就是说，主的人身也是神性，这一点也很明显，因为经上说：“圣言与神同在，神就是圣言。”这圣言成了肉身。“圣言”是指神性真理方面的主。

同一福音书：

我父作工直到现在，我也作工。但犹太人却想要杀祂，因祂说，神是祂自己的父，将自己和神当作平等。耶稣却回答说，子凭着自己不能作什么，惟有看见父作什么，才作什么；凡父所作的，子也照样作。父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。我实实在在地告诉你们，时候将到，死人要听见神儿子的声音；听见的人就要活了。父怎样在自己有生命，就赐给儿子也照样在自己有生命。(约翰福音5:17–27)

“父”在此是指主里面的神性，也就是祂的生命，就像父亲的灵魂在每个人里面一样，“子”是指从祂里面的神性本身活着，从而成为神性的人身，因此父与子为一，这一点从主的这些话明显看出来，即：子作父所作的事；子和父一样叫死人起来，使他们活着；凡听见神儿子声音的，就要活了。由此清楚可知，父与子就像灵魂与身体那样为一。此外，这一点从以下事实也清楚看出来：犹太人想要杀祂，因祂说，神是祂自己的父，将自己和神当作平等。

又：

凡父所赐给我的人，必到我这里来。凡听见父又学习的，就到我这里来。这不是说有人看见过父，惟独与父在一起的，祂看见过父。我就是从天上降下来生命的粮。永活的父怎样差我来，我也因父活着。(约翰福音6:37等)

主在此指着祂的人身说，它从天上降下来，每个人都通过祂而有生命，因为父与祂为一；父的生命在祂里面，如同来自父亲的灵魂在儿子里面。

又：

我将永生赐给我的羊，他们必永不灭亡，谁也不能从我父手里把他们夺去。我与父为一。犹太人就发怒，因祂将自己当作神。祂说，父所分别为圣，又差到世上来的，因为我说，我是神的儿子，你们就指着祂说，你亵渎了吗？我若不做我父的工作，你们就不必信我；我若做了，你们当信这些工作，好让你们又知道又相信，父在我里面，我也在父里面。(约翰福音10:28–38)

此处主论到父，就像论到另一个人一样说“谁也不能从我父手里把他们夺去”，又说“我若不做我父的工作，你们就不必信我；我若做了，你们当信这些工作”；然而，为叫他们不要相信父与祂是两个，祂说：“父与我为一”；为叫他们不要相信他们仅仅因爱而为一，祂补充说：“好让你们又知道又相信，父在我里面，我也在父里面。”由此清楚可知，主所说的“父”是指祂自己，或自成孕时就在祂自己里面的神性；主所说的“父差来的子”是指祂的人身，因为这人身通过从父神成孕，并从童女出生而被差到世上来。

又：

耶稣喊着说，信我的人不是信我，而是信那差我来的，看见我的，就看见那差我来的。我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。(约翰福音12:44–46)

由此也清楚可知，主所说的“父”是指祂自己，“父差来的子”是指祂的神性人身，因为祂说“看见我的，就看见那差我来的”，还说“信我的人不是信我，而是信那差我来的”；然而，祂又说，他们要信祂(约翰福音12:36，以及别处)。

又：

耶稣知道父已将万有交在祂手里，且知道自己是从神出来的，又要回到神那里去，就说，接待我的，就是接待那差遣我的。(约翰福音13:3, 20)

由于父与祂为一，主的人身是来自祂自己里面的神性的神性，所以父的一切都是祂的，这就是“父已将万有交在祂手里”的意思；由于他们为一，所以祂说：“接待我的，就是接待那差遣我的。”“从父出来，又回到父那里去”表示从祂成孕，从而存在，并与祂合一，就像灵魂与身体合一。

又：

我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。你们若认识我，也就认识我的父；从今以后，你们认识祂，并且已经看见祂。腓力对祂说，求主将父显给我们看。耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就看见了父；你怎么说将父显给我们看呢？我在父里面，父在我里面，你不信吗？是住在我里面的父祂做工作。你们当信我，我在父里面，父在我里面。(约翰福音14:6–11)

此处经上明确地说，父与祂为一，这种合一就像灵魂与身体的合一；因此，正是这种合一使看见祂的，就是看见了父。这一章进一步证实了这种合一。由于这就是合一，没有人能靠近人的灵魂，只能靠近这个人自己，所以主说：

他们要往祂那里去，奉祂的名求父，祂就赐给他们。(约翰福音16:23, 24)

这些话也是指这种合一：

祂从父出来，到了世界，祂又离开世界，往父那里去。(约翰福音16:5, 10, 16, 17, 28)

由于父与祂为一，所以祂还说：

凡父所有的，都是我的，所以保惠师，就是圣灵，要从主领受祂要说的话。(约翰福音16:13–15)

在别处：

父啊，你曾赐给我权柄管理一切血肉，叫我将永生赐给一切你所赐给他的人。认识你独一的神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。凡是我的都是你的，你的也是我的。(约翰福音17:2, 3, 10)

此处经上也公开声明，父的一切都是主的，正如灵魂的一切都是人的；因为人与灵魂为一，正如生命与生命的主体为一。主甚至在人身方面也是神，这一点从主的话清楚看出来，即：“叫他们认识你独一的神，并且认识你所差来的耶稣基督。”

由于“父”与“神的儿子”为一，所以主说：祂来审判的时候，要在祂父的荣耀里降临(马可福音8:38; 路加福音9:26)；在祂自己的荣耀里(马太福音25:31)；祂拥有天上地上所有的权柄(马太福音28:18)。

“神的儿子”是指主的神性人身，这一点在圣言的其它经文，以及旧约经文中也是显而易见的。如以赛亚书：

有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在祂的肩头上；祂名称为奇妙、策士、神、勇士、永在的父、和平的君！(以赛亚书9:6)

同一先知书：

必有童女怀孕生子，祂的名必称为神与我们同在。(以赛亚书7:14)

显然，所生的“孩子”和所赐给的“子”在此是指神性人身方面的主。主甚至在人身方面也是神；因此，祂的人身是神性，这一点说得很清楚，因为经上说“祂名称为神”、“神与我们同在”、“永在的父”。

除此之外也可引用其它许多经文来证明，在圣言中，主所说的“父”是指祂的神性，这神性是祂人身的生命或灵魂，而不是与祂自己分离的另一个人。事实上，祂也不可能是指其他任何人。因此，根据基督教界的教义，主里面的神性与人性不是两个位格，而完全就像灵魂与身体那样是一个位格，正如《亚他那修信经》所明确表述的那样。由于主里面的神与人不是两个位格，而是一个位格，因而像灵魂与身体那样合一，所以可推知，主自成孕时就拥有的神性就是祂那称为“父”的，而神性人身是祂那称为“子”的；因此，他们都是祂自己。由此可见，“写在他们额上的父的名”是指在其神性方面的主。

68.启示录2
1.你要写信给以弗所教会的天使，这些事是那右手拿着七星，在七个金灯台中间行走的说的，
2.我知道你的作为、劳碌、忍耐，你不能容忍恶人，也曾试验那自称为使徒却不是的，发现他们是撒谎的人；
3.你也能承受、忍耐，曾为我的名劳苦，并不乏倦。
4.但我反对你，就是你把起初的仁爱离弃了。
5.所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初的作为；不然，我很快就临到你那里；你若不悔改，我就把你的灯台从原处挪去。
6.但你有这一件，就是你恨恶尼哥拉派的作为，这也是我所恨恶的。
7.灵向众教会所说的话，凡有耳的，就让他听。得胜的，我必将神乐园中间的生命树赐给他吃。
8.你要写信给士每拿教会的天使，这些事是那首先的、末后的、死过又活着的说的，
9.我知道你的作为、苦难和贫穷，你却是富足的；也知道那自称是犹太人、其实不是，乃是撒但会堂的人的毁谤。
10.你将要受的苦你不用怕。看哪，魔鬼要把你们中间一些人下在监里，叫你们被试炼，你们必受苦难十日；你务要忠信至死，我就赐给你那生命的冠冕。
11.灵向众教会所说的话，凡有耳的，就让他听。得胜的，必不受第二次死的害。
12.你要写信给别迦摩教会的天使，这些事是那有两刃利剑的说的，
13.我知道你的作为，你住在哪里，就是有撒但宝座之处；甚至在我忠信的殉道者安提帕在你们中间，在撒但所住的地方被杀的日子，你还坚守我的名，没有否认对我的信仰。
14.但我反对你这几件事：你有执守巴兰教义的人在那里；这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行淫。
15.同样，你也有执守我所恨恶的东西，就是尼哥拉派教义的人。
16.所以你当悔改；不然，我很快就临到你那里，用我口中的剑与他们争战。
17.灵向众教会所说的话，凡有耳的，就让他听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他吃，并赐他一块白石，石上写着新名，除了那领受的以外，没有人认识。
18.你要写信给推雅推喇教会的天使，这些事是那眼目如火焰、脚像擦亮的铜的神之子说的，
19.我知道你的作为、仁爱、事工、信仰，你的忍耐和你的作为，末后的比起初的更多。
20.但我反对你这几件事，就是你容许那自称是先知的妇人耶洗别教导并引诱我的仆人行淫，吃祭偶像之物。
21.我曾给她悔改淫行的时间，她却不悔改。
22.看哪，我必将她丢在床上；那些与她行通奸的人，若不悔改他们的作为，我也要把他们与她一同丢在大苦难中。
23.我必以死亡击杀她的儿子；众教会必知道我是那察看肾心的，并要照各人的作为赐给各人。
24.我对你们推雅推喇其余的人，就是一切没有这教义、不晓得他们所说撒但之深奥的人说；我不将别的担子放在你们身上。
25.然而，你们已经有的，总要持守，直等到我来。
26.那得胜又坚持我工作到底的，我要赐给他权柄制伏列族。
27.他必用铁棒辖管他们，他们将如同窑户的瓦器被打得粉碎，甚至像我从我父领受的一样。
28.我又要把晨星赐给他。
29.灵向众教会所说的话，凡有耳的，就让他听。
灵 义
整章内容
给基督教界的众教会：给那些主要关注教义真理，而非生活良善的人，“以弗所教会”就是指他们(73-90节)。给那些在生活上处于良善，在教义上处于虚假的人，“士每拿教会” 就是指他们(91-106节)。给那些将教会的一切都置于善行，丝毫不置于真理的人，“别迦摩教会” 就是指他们(107-123节)。给那些处于源于仁的信之人，以及那些处于与仁分离之信的人，“推雅推喇教会” 就是指他们(124-152节)。所有这些人都被呼召到新教会，也就是新耶路撒冷。
各节内容
启2:1.“你要写信给以弗所教会的天使说”表示写给并涉及那些主要关注教义真理，而非生活良善的人(73节)。“这些事是那右手拿着七星的说的”表示主，一切真理都通过圣言来自祂(74节)。“在七个金灯台中间行走”表示来自主的一切光照临到那些属于祂教会的人(75节)。
启2:2.“我知道你的作为”表示祂同时看到人的一切内层和外层(76节)。“劳碌、忍耐”表示他们的钻研和耐心(77节)。“你不能容忍恶人”表示他们不能容忍邪恶被称为良善，反之亦然(78节)。“也曾试验那自称为使徒却不是的，发现他们是撒谎的人”表示他们细查那些在教会中虽被称为良善和真理，然而却是邪恶和虚假的东西(79节)。
启2:3.“你也能承受、忍耐”表示对它们的耐心(80节)。“曾为我的名劳苦，并不乏倦”表示他们为获得属于宗教及其教义的事物的钻研和努力(81节)。
启2:4.“但我反对你，就是你把起初的仁爱离弃了”表示有一件事要反对他们，就是他们没有将生活的良善放在首位(82节)。
启2:5.“所以应当回想你是从哪里坠落的”表示想起他们的过错(83节)。“并要悔改，行起初的作为”表示他们应转变自己的生命状态(84节)。“不然，我很快就临到你那里；你若不悔改，我就把你的灯台从原处挪去”表示否则，看见真理的光照将不再赐予他们(85节)。
启2:6.“但你有这一件，就是你恨恶尼哥拉派的作为，这也是我所恨恶的”表示他们出于其真理知道这一点，因而不希望作为是为了邀功或回报(86节)。
启2:7.“灵向众教会所说的话，凡有耳的，就让他听”表示凡理解的人，都应当服从圣言的神性真理对那些将属于新教会，也就是新耶路撒冷之人的教导(87节)。“得胜的”表示与邪恶和虚假争战，并被改造的人(88节)。“我必将生命树赐给他吃”表示对来自主的爱与仁之良善的吸收(89节)。“神乐园中间的”表示从内层处于智慧和信仰的真理(90节)。
启2:8.“你要写信给士每拿教会的天使”表示写给并涉及那些在生活上处于良善，只在教义上处于虚假的人(91节)。“这些事是那首先的、末后的说的”表示主，唯独祂是神(92节)。“死过又活着的”表示祂在教会被漠视，祂的人身没有被承认为神性，然而在这人身方面，也唯独祂是生命，永生唯独来自祂(93节)。
启2:9.“我知道你的作为”表示主同时看到他们的一切内层和外层(94节)。“苦难和贫穷”表示他们处于虚假，因而没有处于良善(95节)。“也知道那自称是犹太人、其实不是的人的毁谤”表示错误断言他们处于爱之良善，而事实上，他们并没有处于爱之良善(96节)。“乃是撒但会堂”表示因为他们在教义上处于虚假(97节)。
启2:10.“你将要受的苦你不用怕”表示当被邪恶侵扰，被虚假攻击时，不要绝望(98节)。“看哪，魔鬼要把你们中间一些人下在监里”表示他们的生活良善会被来自地狱的邪恶侵扰(99节)。“叫你们被试炼”表示通过虚假与他们争战(100节)。“你们必受苦难十日”表示这试探将持续整整一段时间(101节)。“你务要忠信至死”表示对真理的接受，直到虚假被移走(102节)。“我就赐给你那生命的冠冕”表示那时他们将拥有永生，就是胜利的赏赐(103节)。
启2:11.“灵向众教会所说的话，凡有耳的，就让他听”在此处和前面所表相同(104节)。“得胜的”表示与邪恶和虚假争战，并被改造的人(105节)。“必不受第二次死的害”表示他们此后不会屈服于来自地狱的邪恶和虚假(106节)。
启2:12.“你要写信给别迦摩教会的天使”表示写给并涉及那些将教会的一切都置于善行，丝毫不置于教义真理的人(107节)。“这些事是那有两刃利剑的说的”表示在来自圣言的教义真理方面的主，邪恶和虚假通过这些真理被驱散(108节)。
启2:13.“我知道你的作为”在此处和前面所表相同(109节)。“你住在哪里，就是有撒但宝座之处”表示他们在幽暗中的生活(110节)。“你还坚守我的名，没有否认对我的信仰”表示然而，他们还拥有宗教和照之的敬拜(111节)。“甚至在我忠心的殉道者安提帕在你们中间，在撒但所住的地方被杀的日子”表示当一切真理都通过教会中的虚假被灭绝时(112节)。
启2:14.“但我反对你这几件事”表示接下来反对他们的事(113节)。“你有执守巴兰教义的人在你那里；这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行淫”表示他们当中有些人行伪善的作为，通过这种方式，对神的敬拜在教会中被亵渎和败坏(114节)。
启2:15.“同样，你也有执守我所恨恶的东西，就是尼哥拉派教义的人”表示他们当中也有些人行邀功的作为(115节)。
启2:16.“所以你当悔改”表示他们应当警惕这些作为(116节)。“不然，我很快就临到你那里，用我口中的剑与他们争战”表示不然，主将出于圣言与他们相争(117节)。
启2:17.“灵向众教会所说的话，凡有耳的，就让他听”在此处和前面所表相同(118节)。“得胜的”在此处和前面所表相同(119节)。“我必将那隐藏的吗哪赐给他吃”表示那时对属天之爱的良善的吸收，因而主与那些作工之人的结合(120节)。“并赐他一块白石”表示支持良善并与它结合的真理(121节)。“石上写着新名”表示他们将以这种方式拥有他们之前所没有的一种品质的良善(122节)。“除了那领受的以外，没有人认识”表示它不向任何人显现，或说任何人都看不见它，因为它被铭刻在他们的生命中(123节)。
启2:18.“你要写信给推雅推喇教会的天使”表示写给并涉及那些处于源于仁的信，因而处于善行的人；也写给并涉及那些处与仁分离之信，因而处于恶行的人(124节)。“这些事是那眼目如火焰的神之子说的”表示在其神性之爱的神性智慧方面的主(125节)。“脚像擦亮的铜”表示属世的神性良善(126节)。
启2:19.“我知道你的作为”在此处和前面所表相同(127节)。“仁爱、事工”表示被称为仁爱的属灵情感及其运作(128节)。“信仰，你的忍耐”表示真理，以及对获得并教导它的渴望或努力(129节)。“你的作为，末后的比起初的更多”表示出于对真理的属灵情感的那些事物的增多(130节)。
启2:20.“但我反对你这几件事”表示接下来的事(131节)。“就是你容许那妇人耶洗别”表示在教会，他们当中有些人将信与仁分离(132节)。“自称是先知的”表示将唯信的教义当成教会教义的(133节)。“教导并引诱我的仆人行淫”表示由于唯信，圣言的真理被歪曲(134节)。“吃祭偶像之物”表示对敬拜的玷污，以及亵渎(135节)。
启2:21.“我曾给她悔改淫行的时间，她却不悔改”表示那些已经确认该教义的人不从中退出，尽管他们在圣言中看到反对它的话(136节)。
启2:22.“看哪，我必将她丢在床上，那些与她通奸的人，我也要把他们与她一同丢在大苦难中”表示因此，他们必留在他们的教义与歪曲中，并被虚假严重侵扰(137节)。“若不悔改他们的作为”表示如果他们不愿停止将信与仁分离(138节)。
启2:23.“我必以死亡击杀她的儿子”表示圣言的一切真理都将变成虚假(139节)。“众教会必知道我是那察看肾心的”表示使教会知道，主看每个人所拥有的真理的品质和良善的品质(140节)。“并要照各人的作为赐给各人”表示祂照着作为中的仁及其信给予各人(141节)。
启2:24.“我对你们推雅推喇其余的人，就是一切没有这教义的人说”表示对那些信之教义与仁分离的人，并那些信之教义与仁结合的人(142节)。“不晓得他们所说撒但之深奥的”表示不理解这些事物的内层，也就是纯粹虚假的(143节)。“我不将别的担子放在你们身上”表示只是叫他们要警惕这些人(144节)。
启2:25.“然而，你们已经有的，总要持守，直等到我来”表示他们应持守他们从圣言所知道的关于仁和由此而来的信的少许事物，并照之生活，直等到主来(145节)。
启2:26.“那得胜又坚持我工作到底的”表示那些实际上处于仁，由此处于信，并保持在其中，直到生命结束的人(146节)。“我要赐给他权柄制伏列族”表示他们必战胜自己里面来自地狱的邪恶(147节)。
启2:27.“他必用铁棒辖管他们”表示通过来自圣言字义的真理，同时通过来自属世之光的理性事物(148节)。“他们将如同窑户的瓦器被打得粉碎”表示就像无关紧要的小东西(149节)。“甚至像我从我父领受的一样”表示这是来自主，祂在世时凭祂里面的神性为自己获得掌管地狱的一切能力(150节)。
启2:28.“我又要把晨星赐给他”表示那时的聪明和智慧(151节)。
启2:29.“灵向众教会所说的话，凡有耳的，就让他听”在此处和前面所表相同(152节)。