852a.“都有祂父的名写在他们额上”表示这些真理，是按着出于爱对祂神性的承认。这从“祂父的名”和“写在额上”的含义清楚可知：“祂父的名”是指主的神性(对此，我们稍后会提到)；“写在额上”是指完全承认。“父的名写在额上”表示对主神性的完全承认，因为主转向所有承认祂神性的人，并看他们的额头；而另一方面，他们用眼睛看着主；这是因为“额头”表示爱，“眼睛”表示对真理的理解；主看额头表示主从爱之良善来看；另一方面，他们用眼睛看主表示从来自这良善的真理，因而从对真理的理解来看。所有在天堂里的人都转向主，并脸朝着显为太阳的主观看(参看AE 646节；《天堂与地狱》，17, 123, 142, 272节)；主看天使的额头，而另一方面，天使用眼睛看主，因为额头对应于爱之良善，眼睛对应于对真理的理解(参看《天堂与地狱》，145, 251节)；额头对应于爱之良善(参看AE 427节)。

人若不知道圣言在字义上的性质，可能会以为当经上提到“神和羔羊”，在此提到“羔羊和父”时，所指的是两个人；然而，这两者都唯独指主。在旧约圣言也一样，那里提到“耶和华”(Jehovah)，“主耶和华”(Lord Jehovih)，“万军之耶和华”，“主”，“耶和华神”，复数和单数形式的“神”，“以色列的神”，“以色列的圣者”，“以色列的王”，“创造者或造物主”，“救主”，“救赎主”，“沙代”，“磐石”，等等；然而，这一切名字都仅指一个，而不是指多个；因为主照着祂的神性属性而具有各种不同的名字。在新约圣言也是如此，那里提到“父”、“子”、“圣灵”为三；然而，这三个名字仅指一个人；因为“父”是指祂作为灵魂从父那里所拥有的神性本身，神性本身是祂那来自父的灵魂；“子”是指神性人身；“圣灵”是指发出的神性或神性发出；因此，这三者为一；此处的“羔羊”和“父”同样是指一，而不是指二。

当主提到父时，主的意思是祂自己里面的神性，因而是祂自己，这一点可从新旧约圣言中的许多经文明显看出来。不过，我要在此从福音书的圣言中引用少量经文，从中可以看出，主所说的父是指祂自己里面的神性，这神性在祂里面，就像灵魂在身体里面；当祂提到父和祂自己为两个时，祂的意思是这两者都是指祂自己，因为灵魂与身体为一，灵魂属于其身体，身体属于其灵魂。被称为“父”的神性是主的神性本身，祂的人身从这神性本身中存在并成为神性，这一点从祂从神性本身成孕很清楚地看出来；马太福音：

有主的使者向约瑟梦中显现，说，你不要怕，只管娶过你的新娘马利亚来，因那在她内受生的是从圣灵来的。约瑟不亲近她，直到她生了头胎的儿子。(马太福音1:20, 25)

路加福音：

天使对马利亚说，看哪，你要在子宫里怀孕，生子，要给祂起名叫耶稣。祂要为大，称为至高者的儿子。马利亚对天使说，我没有和男人亲近，怎么会有这事呢？天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此你所要生的圣物必称为神的儿子。(路加福音1:31, 32, 34, 35)

由此清楚可知，主自成孕时就是耶和华神；自成孕时就是耶和华神，就是在生命本身方面就是如此，生命本身被称为来自父的灵魂，身体从灵魂拥有生命。由此很清楚地看出，被称为神儿子的，正是主的人身，因为经上说：“你所要生的圣物必称为神的儿子。”

852b.正是主的人身被称为“神的儿子”，这一点可从新旧约圣言中的许多经文进一步看出来。不过，关于这个主题，神若愿意，可在别的地方予以详细讨论；此处只引用以下经文，以证明主所说的“父”是指祂自己里面的神性，因而是指祂自己。约翰福音：

起初有圣言，圣言与神同在，神就是圣言。万物都是藉着祂造的；凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。圣言成了肉身，住在我们中间，我们也见过祂的荣耀，正是父独生子的荣耀，充满了恩典和真理。(约翰福音1:1, 3, 14)

显然，“圣言”是指神性人身方面的主，因为经上说：“圣言成了肉身，我们也见过祂的荣耀，正是父独生子的荣耀。”主甚至在人身方面也是神，也就是说，主的人身也是神性，这一点也很明显，因为经上说：“圣言与神同在，神就是圣言。”这圣言成了肉身。“圣言”是指神性真理方面的主。

同一福音书：

我父作工直到现在，我也作工。但犹太人却想要杀祂，因祂说，神是祂自己的父，将自己和神当作平等。耶稣却回答说，子凭着自己不能作什么，惟有看见父作什么，才作什么；凡父所作的，子也照样作。父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。我实实在在地告诉你们，时候将到，死人要听见神儿子的声音；听见的人就要活了。父怎样在自己有生命，就赐给儿子也照样在自己有生命。(约翰福音5:17–27)

“父”在此是指主里面的神性，也就是祂的生命，就像父亲的灵魂在每个人里面一样，“子”是指从祂里面的神性本身活着，从而成为神性的人身，因此父与子为一，这一点从主的这些话明显看出来，即：子作父所作的事；子和父一样叫死人起来，使他们活着；凡听见神儿子声音的，就要活了。由此清楚可知，父与子就像灵魂与身体那样为一。此外，这一点从以下事实也清楚看出来：犹太人想要杀祂，因祂说，神是祂自己的父，将自己和神当作平等。

又：

凡父所赐给我的人，必到我这里来。凡听见父又学习的，就到我这里来。这不是说有人看见过父，惟独与父在一起的，祂看见过父。我就是从天上降下来生命的粮。永活的父怎样差我来，我也因父活着。(约翰福音6:37等)

主在此指着祂的人身说，它从天上降下来，每个人都通过祂而有生命，因为父与祂为一；父的生命在祂里面，如同来自父亲的灵魂在儿子里面。

又：

我将永生赐给我的羊，他们必永不灭亡，谁也不能从我父手里把他们夺去。我与父为一。犹太人就发怒，因祂将自己当作神。祂说，父所分别为圣，又差到世上来的，因为我说，我是神的儿子，你们就指着祂说，你亵渎了吗？我若不做我父的工作，你们就不必信我；我若做了，你们当信这些工作，好让你们又知道又相信，父在我里面，我也在父里面。(约翰福音10:28–38)

此处主谈到父，就像谈到另一个人，说，“谁也不能从我父手里把他们夺去”，又说“我若不做我父的工作，你们就不必信我；我若做了，你们当信这些工作”；然而，为叫他们不要相信父与祂是两个，祂说：“父与我为一”；为叫他们不要相信他们仅仅因爱而为一，祂补充说：“好让你们又知道又相信，父在我里面，我也在父里面。”由此清楚可知，主所说的“父”是指祂自己，或自成孕时就在祂自己里面的神性；主所说的“父差来的子”是指祂的人身，因为这人身通过从父神成孕，并从童女出生而被差到世上来。

又：

耶稣喊着说，信我的人不是信我，而是信那差我来的，看见我的，就看见那差我来的。我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。(约翰福音12:44–46)

由此也清楚可知，主所说的“父”是指祂自己，“父差来的子”是指祂的神性人身，因为祂说“看见我的，就看见那差我来的”，还说“信我的人不是信我，而是信那差我来的”；然而，祂又说，他们要信祂(约翰福音12:36，以及别处)。

又：

耶稣知道父已将万有交在祂手里，且知道自己是从神出来的，又要回到神那里去，就说，接待我的，就是接待那差遣我的。(约翰福音13:3, 20)

由于父与祂为一，主的人身是来自祂自己里面的神性的神性，所以父的一切都是祂的，这就是“父已将万有交在祂手里”的意思；由于他们为一，所以祂说：“接待我的，就是接待那差遣我的。”“从父出来，又回到父那里去”表示从祂成孕，从而存在，并与祂合一，就像灵魂与身体合一。

又：

我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。你们若认识我，也就认识我的父；从今以后，你们认识祂，并且已经看见祂。腓力对祂说，求主将父显给我们看。耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就看见了父；你怎么说将父显给我们看呢？我在父里面，父在我里面，你不信吗？是住在我里面的父祂做工作。你们当信我，我在父里面，父在我里面。(约翰福音14:6–11)

此处经上明确地说，父与祂为一，这种合一就像灵魂与身体的合一；因此，正是这种合一使看见祂的，就是看见了父。这一章进一步证实了这种合一。由于这就是合一，没有人能靠近人的灵魂，只能靠近这个人自己，所以主说：

他们要往祂那里去，奉祂的名求父，祂就赐给他们。(约翰福音16:23, 24)

这些话也是指这种合一：

祂从父出来，到了世界，祂又离开世界，往父那里去。(约翰福音16:5, 10, 16, 17, 28)

由于父与祂为一，所以祂还说：

凡父所有的，都是我的，所以保惠师，就是圣灵，要从主领受祂要说的话。(约翰福音16:13–15)

在别处：

父啊，你曾赐给我权柄管理一切血肉，叫我将永生赐给一切你所赐给他的人。认识你独一的神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。凡是我的都是你的，你的也是我的。(约翰福音17:2, 3, 10)

此处经上也公开声明，父的一切都是主的，正如灵魂的一切都是人的；因为人与灵魂为一，正如生命与生命的主体为一。主甚至在人身方面也是神，这一点从主的话清楚看出来，即：“叫他们认识你独一的神，并且认识你所差来的耶稣基督。”

由于“父”与“神的儿子”为一，所以主说：祂来审判的时候，要在祂父的荣耀里降临(马可福音8:38; 路加福音9:26)；在祂自己的荣耀里(马太福音25:31)；祂拥有天上地上所有的权柄(马太福音28:18)。

“神的儿子”是指主的神性人身，这一点在圣言的其它经文，以及旧约经文中也是显而易见的。如以赛亚书：

有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在祂的肩头上；祂名称为奇妙、策士、神、勇士、永在的父、和平的君！(以赛亚书9:6)

同一先知书：

必有童女怀孕生子，祂的名必称为神与我们同在。(以赛亚书7:14)

显然，所生的“孩子”和所赐给的“子”在此是指神性人身方面的主。主甚至在人身方面也是神；因此，祂的人身是神性，这一点说得很清楚，因为经上说“祂名称为神”、“神与我们同在”、“永在的父”。

除此之外也可引用其它许多经文来证明，在圣言中，主所说的“父”是指祂的神性，这神性是祂人身的生命或灵魂，而不是与祂自己分离的另一个人。事实上，祂也不可能是指其他任何人。因此，根据基督教界的教义，主里面的神性与人性不是两个位格，而完全就像灵魂与身体那样是一个位格，正如《亚他那修信经》所明确表述的那样。由于主里面的神与人不是两个位格，而是一个位格，因而像灵魂与身体那样合一，所以可推知，主自成孕时就拥有的神性就是祂那称为“父”的，而神性人身是祂那称为“子”的；因此，他们都是祂自己。由此可见，“写在他们额上的父的名”是指在其神性方面的主。

159.对此，我补充以下记事。记事一：

有一次，我在天堂与天使们共度时光时，在下面的一段距离处看见一团巨大的烟雾，不时地喷出火来。于是，我对正与我交谈的天使们说，这里很少有人知道，在地狱里看到的烟雾是由推理所确认的虚假产生的，而火是向那些持相反意见的人点燃的愤怒。对此，我补充说：“在这个世界，就像在我活在肉身的自然界一样，鲜有人知道火焰只是着火的烟雾。我经常通过试验证明，事实就是这样，因为我曾看到炉膛里的木头冒出几缕烟，当我用火柴点燃它们时，我看到它们变成了火焰，形状就像烟；因为单个的烟雾颗粒变成了一起燃烧的小火花，就像被点燃的火药一样。我们看到的下面的烟雾也是如此。它是由同等数量的虚假组成的，而那里爆发的像火焰一样的大火是对这些虚假的热情大爆发。”

然后天使们对我说：“让我们求主允许我们下去靠近那烟雾，我们就可以看到在那里的灵人中间如此冒烟并燃烧的虚假是什么。”获得许可后，我们周围立刻出现了一根光柱，一直延伸到那个地方。然后我们看到四群灵人，他们强烈主张要靠近和敬拜父神，因为祂是不可见的，不要靠近和敬拜祂出生在世上的儿子，因为祂是一个人，是可见的。我环顾四周，看到左边是一些学识渊博的神职人员，他们后面是一些没有学问的神职人员；右边是一些学识渊博的平信徒，他们后面是一些没有学问的平信徒；而他们和我们之间有一道不可逾越的巨大鸿沟。

我们把眼耳转向左边，那里是学识渊博的神职人员，他们后面是没有学问的神职人员。我们听见他们这样推理神：“我们教会关于神的教义在整个欧洲都是一样的，我们从中知道：要接近父神，因为祂是不可见的，同时也要靠近圣子神和圣灵神，他们也是不可见的，因为他们与圣父同永恒。我们还知道，父神是宇宙的创造者，因而存在于宇宙中，无论我们把目光转向哪里；每当我们向祂祷告时，祂都和蔼地垂听；接受了圣子的调解后，祂就差遣圣灵将祂儿子公义的荣耀植入我们内心，赐福给我们。我们这些已经被正式任命为教会博士的人在讲道时，胸中就感受到这种差遣的神圣运作，并从灵在我们心智的存在中吸入一种虔诚。因此，我们受到影响，因为我们将我们所有的感官都指向不可见的神，祂不是单独地在我们理解力的视觉中运作，而是通过祂差遣的灵在我们整个身心系统中普遍运作。敬拜一位可见的神，或一个作为一个人出现在我们心智面前的神，不会产生这样的效果。”

听到这些话，站在后面的没有学问的神职人员鼓掌并补充说：“神圣性来自哪里，不就是来自不可见和不可感知的神性吗？一听到有人提到这样的神性，或说它一触及我们耳朵的入口，我们的脸就舒展了，或说亮了起来，绽放出笑容；就像一阵芬芳的微风拂过一样，这个想法让我们感到振奋，我们还用力拍打胸脯。但对一位可见和可感知的神性来说，情况就不同了。当这样的神性进入我们的耳朵时，它就变成纯属世的，而不是神性。由于同样的原因，罗马天主教徒用拉丁语重复他们的弥撒，并从祭坛的神圣凹龛中取出并展示圣体，将某种神秘的神性属性归于它；于是，人们在圣体面前，就像在某种最神秘的东西面前一样下跪，并吸入神圣的气息。”

然后我们转向右边，那里站着学识渊博的平信徒，他们后面是没有学问的平信徒；我们从学识渊博的平信徒那里听到了以下内容：“我们知道，最有智慧的古人敬拜一位不可见的神，他们称其为耶和华；但后来在继他们之后的时代，人们从已故的统治者中为自己造了神，其中有萨杜恩?、朱庇特、尼普顿、普鲁托、阿波罗，以及密涅瓦、狄安娜、维纳斯和西弥斯；他们为这些神建造圣殿，向他们献上神性敬拜。随着时间推移，这种敬拜逐渐退化，由此产生了偶像崇拜，最终整个世界都痴迷于偶像崇拜，由此充满疯狂。因此，我们完全同意我们的牧师和长老们的观点，即：自永恒以来就有，并且现在仍有三个神性位格，其中每一个都为神；对我们来说，他们是不可见的，这就足够了。”对此，他们后面没有学问的平信徒补充道：“我们同意。神不就是神，人不就是人吗？或说神是一回事，人是另一回事。然而，我们知道，如果有人提出‘神-人’的存在，或认为神是人，那么那些对神持有感官观念的普通人会同意的，或会接受它。”

说完这些话，他们的眼睛被打开了，他们看到我们在他们附近；因为我们听到了他们的话，他们很生气，立刻闭口不言了。但天使们凭赋予他们的力量关闭了他们从中说话的思维的外层或低层，打开了内层或高层，迫使他们出于内层或高层来谈论神。然后他们说：“神是什么？我们既没有看见祂的形状，也没有听见祂的声音。那么，神是什么，不就是在其最初和最后中的大自然吗？我们看见了大自然，因为她在我们眼里闪闪发光，或说在我们眼前是显而易见的；我们也听见了她，因为我们的耳朵听得见她的声音。”听到这些话，我们问他们说：“你们见过苏西尼吗？他只承认父神。你们见过阿里乌斯吗？他否认主我们救主的神性。或者，你们见过他们的任何追随者吗？”对此，他们回答说：“我们没有见过。”我们说：“他们就在你们下面的深渊里。”很快，他们中的一些人从那深渊里被召来，并被提问关于神的问题。他们说得和这些灵人一样，并补充道：“神是什么？我们可以随心所欲地造很多神。”

然后我们说：“与你们谈论生在世界上的神的儿子是没有用的；然而，我们仍要宣布：关于神的信仰，对祂的信仰和来自祂的信仰，在头两个时代就像飘在空中色彩艳丽的肥皂泡，因为没有人看见过祂；为了避免出于同样的原因，它在第三个时代和随后的时代化为乌有，耶和华神乐意降临，取了一个人身，从而使自己变得可见，说服人们相信，祂不是纯理性的虚构，或理性的产物，而是自身或自我，是昔在、今在、以后永在者，从永恒直到永恒；神(Elohim)不仅仅是一个三个字母的单词，而是从阿拉法到俄梅戛的一切或现实的全部；因此，祂是所有相信祂是可见之人的生命和拯救，但不是那些说他们相信一位不可见的神之人的生命和拯救。因为相信、看见和知道构成一体。因此，主对腓力说，凡看见并认识祂的，就看见并认识了父；在别处说：

父的意思是，人当信子，凡信子的人都有永生，不信子的人不得见永生，神的愤怒住在他身上。(约翰福音3:15-16, 36; 14:6-15)”

听到这些话，这四群灵人中的许多人怒火中烧，以至于烟和火焰从他们的鼻孔中喷了出来。于是，天使们陪我回家后，就升到了他们自己的天堂。