史威登堡神学著作
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841.“或兽名，或兽名的数目”表示要么在生活上类似于它的东西，要么在信仰上类似于它的东西。这从“名”和“数目”的含义清楚可知：“名”是指爱之良善和由此而来的生活的品质；“数目”是指信之真理和由此而来的聪明的品质；因此，“名的数目”表示由爱之良善及其生活的品质产生的信之真理和由此而来的聪明的品质；但在此是指反面意义上的，因为经上说：“或兽名，或兽名的数目。”在圣言中，“名”表示人在良善或爱，因而在生活方面的品质(可参看AE 102, 135, 148, 676, 695b—696a, 815c节)；“名”表示所论述的事物的品质，所添加的数字则确定这个品质(也可参看AE 429—430, 574节)；因此，它表示信之真理的品质；“数算或计算”表示知道一个事物的品质，并照之安排和处理(AE 453节)。“数目”之所以表示真理的品质，因而信的品质，是因为数目涉及众多；在圣言中，“众多”论及真理(参看AE 336a—337节)。因此，“名的数目”表示来自良善的真理的品质，也就是来自爱的信的品质；不过，在此是指反面意义上的，因为它论及兽。
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284.在以下圣言经文中，可以找到前面关于律法的颁布、神圣和能力的内容：
耶和华在火中降临西乃山上，然后那山冒烟震动，有雷轰、闪电、密云和角声。(出埃及记19:16-18; 申命记4:11; 5:22-26)
出埃及记：
在耶和华降临之前，百姓预备自己三天，分别为圣。(出埃及记19:10, 11, 15)
又：
在山的四围定界限，不可靠近或接近山脚，免得死亡；连祭司也不可以，只有摩西除外。(出埃及记19:12, 13, 20-23; 24:1, 2)
又：
律法从西乃山上颁布。(出埃及记20:2-17; 申命记5:6-21)
又：
律法被刻写在两块石版上，是神用手指头写的。(出埃及记31:18; 32:15, 16; 申命记9:10)
又：
当摩西第二次带着这两块石版下山时，他的面皮发光，因此他与百姓说话时，就用帕子蒙上脸。(出埃及记34:29-35)
又：
那两块石版被放在约柜里。(出埃及记25:18; 40:20; 申命记10:5; 列王纪上8:9)。
又：
施恩座被安在约柜上，上面安有金基路伯。(出埃及记25:17-21)
又：
约柜、施恩座和基路伯都被放在会幕中，构成会幕的首要和至内在的部分；上面有陈设饼的包金桌子，金香炉，带着金灯盏的灯台，构成会幕的外在部分。用细麻、蓝色、紫色和朱红色线织成的十幅帷幔构成会幕的最外在部分。(出埃及记25; 26; 40:17-28)
又：
约柜所在的地方被称为至圣所。(出埃及记26:33)
民数记：
全体以色列人都照着支派按顺序在会幕的四围安营，并按顺序跟着会幕起行。(民数记2章)
出埃及记：
那时，会幕上面日间有云柱，夜间有火柱。(出埃及记40:38; 民数记9:15-23; 14:14; 申命记1:33)
又：
耶和华在施恩座以上、二基路伯之间与摩西说话。(出埃及记25:22; 民数记7:89)
民数记：
因约柜里的律法，论到约柜，经上说，耶和华在那里；因为约柜往前行的时候，摩西就说，耶和华啊，求你兴起；约柜停住的时候，他就说，耶和华啊，求你回来。(民数记10:35, 36; 撒母耳记下6:2; 诗篇132:7, 8; 历代志下6:41)
利未记：
由于律法的神圣，亚伦不允许进幔子内，除非带着祭物和香。(利未记16:2-14等)
约书亚记：
由于主的能力在约柜里的律法中的存在，约旦河的水被分开；当约柜停在河中间时，百姓就从干地上过去。(约书亚记3:1-17; 4:5-20)
又：
当抬着约柜围绕耶利哥城时，城墙就倒塌。(约书亚记6:1-20)
撒母耳记上：
非利士人的神大衮在约柜前仆倒在地，后来躺在庙的门槛上，头和手掌都折断了。(撒母耳记上5章)
又：
因约柜的缘故，伯示麦人被击杀的有数千人。(撒母耳记上5, 6章)
撒母耳记下：
乌撒因触摸约柜而死。(撒母耳记下6:7)
又：
大卫献祭欢呼，把约柜抬进锡安。(撒母耳记下6:1-19)
列王纪上：
所罗门把约柜抬进耶路撒冷圣殿，它在那里构成圣所。(列王纪上6:19等; 8:3-9)
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