812.“若有人用剑杀人，他必被剑杀”表示那些给别人灌输虚假的人也被灌输来自地狱的虚假。这从“剑”和“他必被剑杀”的含义清楚可知：“剑”是指与虚假争战的真理，在反面意义上是指与真理争战的虚假，在此是指与真理争战的虚假；因此，“用剑杀人”表示通过虚假摧毁真理，以及灌输虚假。“他必被剑杀”是指被灌输来自地狱的虚假。这些人之所以被灌输来自地狱的虚假，是因为他们因虚假而向自己关闭了天堂；当天堂向人关闭时，地狱就向他敞开。因为人要么在天堂，要么在地狱；他不可能在这两者之间；因此，当有人向自己关闭天堂时，他就向自己打开地狱，而从地狱涌出的，只有邪恶之虚假，他充满这些虚假。然而，能关闭天堂的，只是邪恶之虚假，而不是其它虚假。因为有各种各样的虚假，例如：无知的虚假，宗教的虚假，出于误解圣言的虚假；简言之，通向邪恶生活，或从邪恶生活发出的虚假因来自地狱而关闭天堂。由此清楚可知，“若有人用剑杀人，他必被剑杀”表示那些给别人灌输虚假的人也被灌输来自地狱的虚假。

主对彼得所说的话具有相同的含义：

凡动剑的，必死在剑下。(马太福音26:52)

之所以对彼得说这话，是因为他代表信之真理，也代表信之虚假；因此，“动剑和死在剑下”表示接受信之虚假，并因它而灭亡。

这“兽”所表示的人，也就是通过推理确认信仰与生活分离的人，就是那些“用剑杀人，并被剑杀”，也就是给别人灌输虚假，自己也被灌输来自地狱的虚假之人，因为唯信的信条排除一切真理，并弃绝一切良善。唯信排除一切真理，是因为他们坚持认为我们只因这一点而得救，即：“主为我们的罪忍受十字架的苦难，由此拿走了律法的定罪，从而救赎了我们。”由于他们的渴望是，单单他们称之为信本身的这一个原则就使人得救，他们不用努力学习真理，尽管正是真理教导人必须怎样生活，而这些真理多种多样。唯信弃绝良善，这一点从这个信条本身可推知，这个信条是唯信称义，无需善行；因此，对神之爱的本质良善和对邻之仁的良善被视为无关紧要。

VII.新教会的信仰和归算决不能与旧教会的信仰和归算共存；

如果它们在一起，由此产生的碰撞和冲突会导致与人里面的教会有关的一切都灭亡

647.新教会的信仰和归算不能与仍然存在的旧教会的信仰和归算共存，因为它们一致的部分不到三分之一，甚至不到十分之一。事实上，旧教会的信仰教导说，三个神性位格自永恒就存在，其中每一位都单独或独自为神，三个创造者也是如此。但新教会的信仰是，自永恒就只有一个神性位格，因而只有一位神，除祂之外再没有神。因此，旧教会的信仰教导了分为三个位格的神性三位一体，而新教会的信仰教导了统一于一个位格的神性三位一体。

旧教会的信仰是对一位不可见、不可接近、不能与人结合的神的信仰。它对神的观念就像它对灵的观念，而它对灵的观念就像对以太或空气的观念。但新教会的信仰是对一位可见、可接近、能与人结合的神的信仰；不可见，不可接近，不能结合的神在祂里面，就像灵魂在身体里面；它对这位神的观念是，祂是一个人，因为来自永恒的那一位神在时间中变成了人。

旧教会的信仰将一切权柄或能力归于不可见的神，并把这权柄或能力从那位可见的神那里夺走；因为它教导说，父神归算信仰，并通过信仰赐予永生，可见的神只是代求；而他们都将产生那信仰效果的一切权柄或能力给了(或根据希腊教会的说法，父神给了)按顺序独自为第三位神的圣灵。但新教会的信仰将归算，以及产生救赎效果的全能或一切能力归于可见的神，而不可见的神就在这可见的神里面。

旧教会的信仰主要是对神创造者的信仰，而不是同时对祂作为救赎主和救主的信仰；但新教会的信仰是对一位神的信仰，这位神同时是创造者，救赎主和救主。

旧教会的信仰是，悔改、罪的赦免、更新、重生、成圣和救赎自动随着所赐予和归算的信仰而来，没有人的任何东西与它们混杂或结合。但新教会的信仰教导人在悔改、改造和重生，因而在罪的赦免上的合作。

旧教会的信仰教导基督功德的归算，这种归算就包含在被赋予的信仰中。但新教会的信仰教导良善和邪恶的归算，以及信仰的归算；这种归算是符合圣经的，而另一种归算是违背圣经的。

旧教会教导说，当人就像木头或石头时，包含基督功德的信仰就被赐下；它还教导人在属灵事物上的完全无能为力。但新教会教导的是一种完全不同的信仰，这种信仰不是对基督功德的信仰，而是对耶稣基督自己，神，救赎主和救主，以及使人既适合接受，也适合合作的自由意志或自由选择的信仰。

旧教会将仁爱作为一种附属物，而不是作为某种拯救的东西添加到信仰上，它基于这种关系形成它的宗教。但新教会将对主的信仰和对邻舍的仁爱作为两个不可分割的事物而结合在一起，并基于这种关系形成它的宗教。这两个教会还有其它许多不同之处。