797.“新郎和新妇的声音在你中间决不能再听见”表示那些因教义和照之的生活而处于这种宗教说服的人，没有构成教会的良善与真理的结合。“声音”在此表示喜乐，因为这是新郎和新妇的声音。在至高意义上，“新郎”是指神性良善方面的主；“新妇”是指来自主的神性真理方面的教会。因为教会凭以来自主的神性真理而对主的神性良善的接受而为教会。主被称为新郎，也被称为丈夫，教会被称为新妇，也被称为妻子，这一点从圣言明显看出来。天上的婚姻，即良善与真理的结合，由此而来，这一点可见于《婚姻之爱》这本小著。由于天上的婚姻是通过教会之人以来自圣言的神性真理而对来自主的神性良善的接受实现的，所以很明显，那些因教义和照之的生活而处于这种宗教说服的人没有良善与真理的结合，因为他们没有与主的结合；相反，他们有与活人、死人的结合。对那些出于自我之爱而处于对统治主的神圣神性事物，因而统治主的爱之人来说，这种结合就像与魔鬼的结合，魔鬼就是这种爱，如前所述；靠近魔鬼，以便通过他来到神面前，是可憎的。
主被称为新郎，教会被称为新妇，这一点从以下经文明显看出来；约翰福音：
娶新妇的就是新郎；新郎的朋友站着听见他，就因新郎的声音欢欣喜乐。(约翰福音3:29)
施洗约翰这话是指着主说的。马太福音：
耶稣说，新郎与他们同在的时候，婚礼之子不能禁食；但日子将到，新郎要从他们当中被带走，那时候他们就要禁食了。(马太福音9:15; 马可福音2:19-20; 路加福音5:34-35)
启示录：
我看见圣城新耶路撒冷，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。(启示录21:2)
又：
天使说，来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。(启示录21:9, 10)
又：
羔羊的婚期到了，祂的妻子也自己预备好了。凡被请赴羔羊之婚筵的有福了。(启示录19:7, 9)
十个童女出去迎接的新郎(马太福音25:1-13)也是指主。
由此明显可知，在以下经文中，新郎和新妇的声音和喜乐或欢喜表示什么；以赛亚书：
新郎怎样因新娘而喜乐，你的神也必怎样因你欢乐。(以赛亚书62:5)
又：
我的灵魂因神欢喜，好像新郎戴上华冠，又像新妇妆饰珠宝。(以赛亚书61:10)
耶利米书：
在这地方仍必听见有欢喜的声音和快乐的声音，新郎的声音和新妇的声音，说，我们要称谢万军之耶和华。(耶利米书33:10, 11)
约珥书：
让新郎从洞房出来，新妇从内室出来。(约珥书2:16)
耶利米书：
我必使欢喜的声音和快乐的声音，新郎的声音和新妇的声音从耶路撒冷街上都止息了。(耶利米书7:34; 16:9)
又：
我要把欢喜的声音和快乐的声音，新郎的声音和新妇的声音，推磨的声音和灯的亮光，从他们那里夺走，全地因巴别王必然荒凉。(耶利米书25:10, 11)
从现在所说的可以看出这两节经文中的一系列事，即：那些处于这种宗教说服的人没有对属灵真理和良善的任何情感(AR 792节)；他们没有对属灵真理的任何理解，因而没有任何属灵真理的思维(AR 793节)；因为思维源于情感，并与情感一致；他们也没有对属灵真理的任何寻求、探究和确认(AR 794节)；他们又没有来自主的任何光照，因而没有对属灵真理的感知(AR 796节)；最后，他们没有构成教会的良善与真理的结合(AR 797节)。这些事也这样依次发生。

285.经上说“他们要在地上掌权”，是因为无论在此处还是在其它地方，“地”都是指主在天上和地上的教会。无论教会在哪里，它都是主的国度。因此，为免得有人以为，所有被主救赎的人都成为君王和祭司，他们要在地上掌权，重要的是，要从圣言来说明“地”表示教会。这一点可从以下经文看出来，以赛亚书：
看哪，耶和华使地空虚，使地荒废，又翻转地面；地必全然空虚；可居之地必哀恸困惑；地被其居民亵渎；所以，诅咒吞灭大地，地上的居民要被焚烧，剩下的人稀少；在地中间，必像摇过的橄榄树。罅隙从高处打开，地的根基也震动；地全然粉碎；地尽都崩裂；地大大震动；地必东摇西晃，好像醉酒的人。(以赛亚书24:1-23)
耶利米书：
有狮子从密林中上来，要使你的地荒废；我观看地，看，地是空虚混沌；耶和华说，全地必然荒废，因此，地要悲哀。(耶利米书4:7, 23-28)
又：
这地悲哀，要到几时呢？全地荒凉，因为无人把它放在心上。(耶利米书12:4, 11-13)
以赛亚书：
大地悲哀衰残，黎巴嫩羞愧枯干。(以赛亚书33:9)
又：
大地必成为燃烧的沥青，并荒废。(以赛亚书34:9-10)
又：
我从主那里听见对全地的灭绝和决定。(以赛亚书28:2, 22)
又：
看哪，耶和华的日子来到，使这地荒废，地必摇憾，离其本位。(以赛亚书13:9, 13)
诗篇：
地就摇撼震动，山的根基也战抖。(诗篇18:7)
又：
地虽改变，我们也不害怕；祂发声，地便熔化。(诗篇46:2-3, 6, 8)
以赛亚书：
自从立地的根基，你们岂没有明白吗？(以赛亚书40:21, 23)
诗篇：
神啊，你丢弃了我们，你使地战抖；求你将裂口医好，因为地摇动。(诗篇60:1-2)
又：
地和其上所有的居民都熔化了；我要使地的柱子坚牢。(诗篇75:3)
以赛亚书：
祸哉，翅膀遮蔽之地；去吧，你们快行的使者，要到践踏人的民族那里去，江河掠夺了它的地。(以赛亚书18:1-2)
又：
因万军之耶和华的烈怒，地都昏暗。(以赛亚书9:19)
玛拉基书：
你们必成为可喜爱之地。(玛拉基书3:12)
以赛亚书：
我要使你作人民的约，复兴那地；诸天哪，应当歌唱；大地啊，应当快乐。(以赛亚书49:8, 13)
又：
在活人之地，你必不见耶。(以赛亚书38:11)
以西结书：
他们曾在活人之地使人惊恐。(以西结书32:23-27)
诗篇：
我若不信在活人之地见到美物。(诗篇27:13)
马太福音：
温柔的人有福了，因为他们必承受地土。(马太福音5:5)
以赛亚书：
我是耶和华，是创造万物，独自铺张诸天，亲自铺开大地的。(以赛亚书44:23, 24; 撒迦利亚书12:1; 耶利米书10:11–13; 51:15; 诗篇136:6)
又：
让大地开裂，产出救恩；创造诸天、形成大地的耶和华如此说。(以赛亚书45:8, 12, 18, 19)
又：
看哪，我创造新天新地。(以赛亚书65:17; 66:22)
除此之外还有其它许多经文，它们若被引用，会占用大量篇幅。
“地”之所以表示教会，是因为“地”通常是指迦南地，而教会就在迦南地；“天上的迦南”不是指别的。此外，当经上提到“地”时，属灵的天使不会想到地，而是想到地上的人类及其属灵状态，其属灵状态就是教会的状态。“地”也有反面意义，在反面意义上表示诅咒，因为当没有教会与人同在时，就会有诅咒。一些经文就提到了反面意义上的地(如以赛亚书14:12; 21:9; 26:19, 21; 29:4; 47:1; 63:6; 耶利米哀歌2:10; 以西结书26:20; 32:24; 民数记16:29–33; 26:10; 以及其它地方)。