史威登堡神学著作
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795.由于前文论述了信从仁存在，所以还要简单解释一下在先之物和在后之物。前面已经说明，仁产生信，就像良善产生真理，情感产生思维一样，同样像火发出光一样；因此，说信产生仁或被称为善行的仁之良善，是一种完全违反秩序的颠倒的说法。但要知道，在仁(仁本质上是对认识、理解、意愿和实行真理的情感)在来自理解力的思维中形成它自己之前，它不会进入人的任何感知；事实上，那时，它以某种形式或形象、表象来呈现自己，它凭这种形式或形象、表象出现在内在视觉面前，因为对一件事实际上就是如此的思维被称为信。由此清楚可知，仁实际上是在先的，而信是在后的，正如良善实际上是在先的，真理是在后的，或产生之物本质上先于产物，或存在先于显现，因为仁来自主，也首先在属灵心智中形成。但由于仁在成为信之前，不向人显现，所以可以说，信在成为形式上的仁之前，并不在人里面。因此，论到仁与信在人身上的存在，可以说它们两者同时存在。尽管仁产生信，但由于它们构成一体，所以就人的感知而言，无论在层级上还是在品质上，若一个与另一个分离，它们永远不可能存在。由此明显可知，主与人的结合就像良善与真理的结合。良善来自主，真理则与人同在；但它们是尚未活过来的真理。然而，人因以真理接受良善，故将主接到自己里面，并活过来。他在从圣言放弃邪恶，避开并厌恶它们的程度内接受，因为如此他就是从主，而不是从自我避开并厌恶它们。
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383.“名字叫作死，地狱也随着他”表示永恒的诅咒。这从“名字”、“死”和“地狱”的含义清楚可知：“名字”是指一个事物的品质或性质(参看AE 102, 148节)，在此是指圣言在那些处于邪恶和由此而来的虚假之人那里的品质或性质；“死”是指诅咒(对此，也可参看AE 186节)，因为属灵的死亡不是别的；“地狱”是指邪恶和由此而来的虚假，因为地狱存在于这些里面并从这些存在。此外，“地狱”与“死亡”所表相同，即表示诅咒；但由于此处提到这两者，因而地狱有别于死亡，所以“地狱”表示永恒的诅咒，事实上，那些进入地狱的人都永远留在那里；因此，经上还说“地狱也随着他”，“随着他”表示留在其中，即留在永恒的诅咒中。由此可见，“名字叫作死，地狱也随着他”表示永恒的诅咒。
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