史威登堡神学著作
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795.由于前文论述了信从仁存在，所以还要简单解释一下在先之物和在后之物。前面已经说明，仁产生信，就像良善产生真理，情感产生思维一样，同样像火发出光一样；因此，说信产生仁或被称为善行的仁之良善，是一种完全违反秩序的颠倒的说法。但要知道，在仁(仁本质上是对认识、理解、意愿和实行真理的情感)在来自理解力的思维中形成它自己之前，它不会进入人的任何感知；事实上，那时，它以某种形式或形象、表象来呈现自己，它凭这种形式或形象、表象出现在内在视觉面前，因为对一件事实际上就是如此的思维被称为信。由此清楚可知，仁实际上是在先的，而信是在后的，正如良善实际上是在先的，真理是在后的，或产生之物本质上先于产物，或存在先于显现，因为仁来自主，也首先在属灵心智中形成。但由于仁在成为信之前，不向人显现，所以可以说，信在成为形式上的仁之前，并不在人里面。因此，论到仁与信在人身上的存在，可以说它们两者同时存在。尽管仁产生信，但由于它们构成一体，所以就人的感知而言，无论在层级上还是在品质上，若一个与另一个分离，它们永远不可能存在。由此明显可知，主与人的结合就像良善与真理的结合。良善来自主，真理则与人同在；但它们是尚未活过来的真理。然而，人因以真理接受良善，故将主接到自己里面，并活过来。他在从圣言放弃邪恶，避开并厌恶它们的程度内接受，因为如此他就是从主，而不是从自我避开并厌恶它们。
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591.启13:10.“若有人引入掳掠，他必被掳掠”表示人若利用这异端教义引导他人远离正确的信仰和正确的生活，就会被自己的邪恶和虚假引入地狱。“掳掠”表示说服并拉拢到自己这一边，好叫他们同意并持守“龙”和“兽”所指的这异端，从而引离正确的信仰和正确的生活。“被掳掠”表示被自己的邪恶和虚假引入地狱。“掳掠”在此是指属灵的掳掠，也就是被迷惑，从而被引离真理和良善，并被引入虚假和邪恶。在圣言中，“掳掠”(或掳)是指这种属灵的掳掠，这一点可从以下经文明显看出来；耶利米哀歌：
众民哪，你们要听，看我的痛苦；我的处女和少年人都被掳去。(耶利米哀歌1:18)
诗篇：
神离弃祂在世人中间居住的帐棚，又将祂的力量交与掳掠。(诗篇78:60, 61)
耶利米书：
风必吞吃你所有的牧人，你所亲爱的必被掳去；那时，你必因你一切的恶抱愧蒙羞。(耶利米书22:22)
申命记：
我要使我的箭饮血而醉，因被杀被掳之人的血。(申命记32:42)
以赛亚书：
他们弯腰俯伏，他们的灵魂必被掳去。(以赛亚书46:1, 2)
又：
耶和华差遣我去绑扎心里破碎的，给被掳的、被囚的、瞎眼的宣告自由。(以赛亚书61:1; 路加福音4:18, 19)
又：
我凭公义兴起他；他必释放我被掳的人，不是为工价，也不是为赏赐。(以赛亚书45:13)
诗篇：
你升上了高处，掳掠了被掳的。(诗篇68:18)
以赛亚书：
义人掳掠的岂能解救吗？就是勇士所掳掠的，也可以夺回，强暴人的猎物，也可以解救。(以赛亚书49:24, 25)
又：
耶路撒冷啊，抖去尘土坐下，锡安被掳的女儿哪，解开你颈项的锁链。(以赛亚书52:2)
此外还有其它经文(耶利米书48:46, 47; 50:33, 34; 以西结书6:1-10; 12:1-12; 俄巴底亚书1:11; 诗篇14:7; 耶利米书50:33-34; 诗篇53:6)。士师记和列王纪下25章，以及先知书所提到的以色列人中被他们的仇敌掳去的，代表、因而表示属灵的掳掠或被掳，如别的地方所讨论的。在以下经文中，“被囚的”(或“在监里的”、“被捆绑的”)和“被掳的”具有相同的含义；撒迦利亚书：
因你立约的血，我将被囚的人从坑里释放出来。(撒迦利亚书9:11)
诗篇：
愿被囚之人的叹息达到你面前。(诗篇79:11)
以赛亚书：
被囚的必被聚集在坑中，被关在监牢里。(以赛亚书24:22)
又：
他使世界如同旷野，不为被囚的人打开房屋。(以赛亚书14:17)
马太福音：
王说，我在监里，你们不来看我。(马太福音25:36, 43)
路加福音：
耶稣说，亚伯拉罕的这个女儿被撒但捆绑了这十八年，不该在安息日解开这捆绑吗？(路加福音13:16)
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