史威登堡神学著作
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795.由于前文论述了信从仁存在，所以还要简单解释一下在先之物和在后之物。前面已经说明，仁产生信，就像良善产生真理，情感产生思维一样，同样像火发出光一样；因此，说信产生仁或被称为善行的仁之良善，是一种完全违反秩序的颠倒的说法。但要知道，在仁(仁本质上是对认识、理解、意愿和实行真理的情感)在来自理解力的思维中形成它自己之前，它不会进入人的任何感知；事实上，那时，它以某种形式或形象、表象来呈现自己，它凭这种形式或形象、表象出现在内在视觉面前，因为对一件事实际上就是如此的思维被称为信。由此清楚可知，仁实际上是在先的，而信是在后的，正如良善实际上是在先的，真理是在后的，或产生之物本质上先于产物，或存在先于显现，因为仁来自主，也首先在属灵心智中形成。但由于仁在成为信之前，不向人显现，所以可以说，信在成为形式上的仁之前，并不在人里面。因此，论到仁与信在人身上的存在，可以说它们两者同时存在。尽管仁产生信，但由于它们构成一体，所以就人的感知而言，无论在层级上还是在品质上，若一个与另一个分离，它们永远不可能存在。由此明显可知，主与人的结合就像良善与真理的结合。良善来自主，真理则与人同在；但它们是尚未活过来的真理。然而，人因以真理接受良善，故将主接到自己里面，并活过来。他在从圣言放弃邪恶，避开并厌恶它们的程度内接受，因为如此他就是从主，而不是从自我避开并厌恶它们。
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803.在各个学院执教的博士或教授，尤其那里被称为柯克修斯派(Cocceians)的人，专心研究当今信仰的奥秘；由于预定论的教条不可避免地源于这些奥秘，而且由多特议会确立下来，所以它也被播种和植入在他们的学生里面，就像任何树的果实的种子被种在田里一样。因此，平信徒之间大量谈论预定论，但方式各不相同。有些人用双手抓住它，有些人只用一只手抓住它，并没有认真对待它，甚至嘲笑它，有些人则把它猛地扔出去，就像扔一条蛇或蜥蜴一样，因为他们对那条毒蛇孵化出来的信仰奥秘一无所知。他们之所以不知道这些奥秘，是因为他们专注于自己的贸易；而这些奥秘的确触及了他们的理解力，但没有深入渗透。因此，在平信徒当中，甚至在神职人员当中，预定论的教条就像放在海中岩石上的一个人形雕像，手里拿着一个像金子一样闪闪发光的大贝壳。一看见它，一些船长经过时，会把帆降下来，以示尊重和敬意；一些船长只瞄一眼，向它致敬；而一些船长则嘲笑它，就像嘲笑某种荒谬的东西。它也像一只来自印度的未知鸟类，栖息在一座高塔上，有些人发誓说，它是一只斑鸠，有些人猜它是一只公鸡，而另一些人则大声断言，它肯定是一只猫头鹰。
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