史威登堡神学著作
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795.由于前文论述了信从仁存在，所以还要简单解释一下在先之物和在后之物。前面已经说明，仁产生信，就像良善产生真理，情感产生思维一样，同样像火发出光一样；因此，说信产生仁或被称为善行的仁之良善，是一种完全违反秩序的颠倒的说法。但要知道，在仁(仁本质上是对认识、理解、意愿和实行真理的情感)在来自理解力的思维中形成它自己之前，它不会进入人的任何感知；事实上，那时，它以某种形式或形象、表象来呈现自己，它凭这种形式或形象、表象出现在内在视觉面前，因为对一件事实际上就是如此的思维被称为信。由此清楚可知，仁实际上是在先的，而信是在后的，正如良善实际上是在先的，真理是在后的，或产生之物本质上先于产物，或存在先于显现，因为仁来自主，也首先在属灵心智中形成。但由于仁在成为信之前，不向人显现，所以可以说，信在成为形式上的仁之前，并不在人里面。因此，论到仁与信在人身上的存在，可以说它们两者同时存在。尽管仁产生信，但由于它们构成一体，所以就人的感知而言，无论在层级上还是在品质上，若一个与另一个分离，它们永远不可能存在。由此明显可知，主与人的结合就像良善与真理的结合。良善来自主，真理则与人同在；但它们是尚未活过来的真理。然而，人因以真理接受良善，故将主接到自己里面，并活过来。他在从圣言放弃邪恶，避开并厌恶它们的程度内接受，因为如此他就是从主，而不是从自我避开并厌恶它们。
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8.(2)有一个普遍流注从神发出，并流入人们的灵魂，即：有一位神，祂是一。有一个从神进入人的流注，这一点从普遍的承认明显看出来，即：本身为良善，存在于人里面并由他所行的一切良善都来自神；一切仁爱和一切信仰也都来自神。因为我们读到：
若不是从天上赐给人的，他就不能得什么。(约翰福音3:27)
耶稣说：
离了我，你们就不能做什么。(约翰福音15:5)
也就是说，不能做属于仁爱和信仰的任何事。这流注进入人们的灵魂，因为灵魂是人的至内在和至高的部分，来自神的流注进入那里，又从那里降至下面的事物，或更低的部分，并照着接受而赋予它们生命。诚然，要构成信仰的真理通过听流入，并以这种方式被植入灵魂下面的心智。但通过这些真理，人只是被预备接受从神那里经由灵魂而来的流注；这种预备如何，接受就如何，属世信仰转化为属灵信仰也如何。
从神进入人们灵魂的这种流注激发这种观念：神是一，因为神性的一切，在总体和细节上都是神。由于神性的一切，或整个神性都连贯为一体，所以它必然在人里面激发一神观；随着人被神提升到天堂之光中，这种观念会日益得到强化。因为天使们在自己的光中无法强迫自己说出“诸神”这个词。甚至他们在说话时，在每句话的末尾都以节奏的一体或一个音符而结束；这完全是因为神是一的流注进入他们的灵魂。
尽管神是一的这种流注进入人们的灵魂，但仍有很多人认为神的神性被分成了拥有相同本质的几个位格；其原因在于，当这种流注下降时，它滑入了与它不对应或不匹配的形式，流注照着接受它的形式而各不相同，正如发生在自然界三个王国的一切臣民身上的情形。将生命赋予人和一切动物的神也一样；但正是接受者的形式决定了动物成为一个动物，人成为一个人。当人赋予他的心智以动物的形式时，同样的事会发生在他身上。从太阳进入各种树木的流注也是如此，只是这流注照着每种树的形式而不同；流入葡萄树的与流入荆棘的，是一样的；但如果一根荆棘被嫁接到一棵葡萄树上，那么流注就会倒转过来，或说发生变化，并照着荆棘的形式流动或行进。
这同样适用于矿物王国的臣民。流入石灰石的光和流入钻石的是一样的；但它在钻石中会传播，是透明的，但在石灰石中会熄灭，是不透明的。人类心智则照着它们的形式而经历变化，这些形式照着对神的信仰，同时照着来自祂的生命而从内在变成属灵的；它们因信仰一位神而变得透明，如天使一般；相反，它们因信仰数位神而变得黑暗，如野兽一般，信仰数位神与不信仰神几乎没有区别。
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