781a.“脚像熊的脚”表示来自属世事物，也就是来自谬误。这从“脚”和“熊”的含义清楚可知：“脚”是指属世事物(参看AE 69, 600a, 632, 666节)；“熊”是指那些处于来自圣言的属世意义的能力之人，无论善人还是恶人(对此，我们稍后会提到)。身体像豹、脚像熊脚的那只兽的“脚”之所以表示谬误，是因为“豹”表示不一致，却看似连贯的推理(参看AE 780节)；只要这些推理来自最低或终端属世层，也就是感官层，它们就是谬误，这些谬误由“熊脚”来表示。

在圣言中，许多经文都提到了兽，无论洁净的还是不洁净的，它们表示要么属于天堂，要么属于地狱的各种事物；洁净和有用的兽表示诸如属于天堂的那类事物，不洁净和无用的兽表示诸如属于地狱的那类事物。至于所表示的属于天堂或地狱的事物是什么，最好从灵界的代表得知，兽也出现在那里；它们都是代表天使或灵人出于其情感、倾向、欲望、快乐和渴望正在思考的那些事物的表象。这些事物以各种形式呈现在他们眼前，如花园，森林，田野，平原和源泉；还有宫殿和房屋，以及其中的房间，房间里有各种装饰和有用的东西；上面有各种食物的桌子也出现在那里。此外，这些事物也以种类无限的地上的动物和天上的飞行物，以及爬行物的形式来展现；不仅以我们地球上的那些动物和飞行物的形式来展现，还以地上不存在的各种复合形式来展现，我被恩准看见其中的许多事物。当这些事物出现时，就能立刻得知它们的属灵起源，从而得知它们表示什么。不过，一旦灵人或天使停止思考和默想，这些动物和飞鸟就立刻消失。

这些事物的确出现在灵界，这一点从众先知所看到的类似事物很清楚地看出来；例如，主看上去像羔羊；基路伯看上去有像狮子、牛和鹰的脸(但以理书有描述)；当羔羊揭开其印时，只见数匹马从生命册中出来，以及一匹白马，还有许多白马，天上的人都骑在它们上面(启示录)；白马、粟色马、红马、黑马和有斑点的马(撒迦利亚书)；还看见有数个头和角的红龙；现在，在此处看到的是像豹一样的兽，有熊的脚和狮子的口；又有另一只兽有像羔羊一样的两个角，后来又出现有一个女人骑在上面的朱红色兽。但以理也看到四只兽从海中上来，其中第一只兽看上去像一头狮子，有鹰的翅膀，第二只像熊，第三只像长着四个翅膀的豹子，第四只则很可怕。由此清楚可知，这些兽不仅出现在灵界，还都具有意义；由此也可以看出，圣言提到的一切兽和一切飞鸟都表示诸如灵界的兽所代表的那类事物。下文会说明“熊”表示什么。

781b.在从圣言说明之前，我要举一些例子来说明在此由“像熊脚的脚”来表示的谬误是什么意思。人从没有属灵之光，也就是没有被主光照的理解力之光的属世人那里推理并得出结论的许多东西，就被称为谬误，因为属世人从尘世、肉体和世俗事物中汲取他的思维观念，这些事物本身都是物质的；当人的思维没有被提升到这些之上时，他就物质地思想属灵事物。没有属灵之光的物质思维从属世人的爱及其快乐(而这些与天堂之爱及其快乐相反)中获得一切，或说获得它的一切品质。这就是为何只从属世人及其愚昧或虚假之光得出的结论和进行的推理都是谬误。不过，要举例来说明这一点。

这是一个谬误：有思考力的信(即信只是思维的事)使人得救，尽管人就是他生活的样子，或说其生活品质的样子。这是一个谬误：有思考力的信是属灵的，尽管爱主高于一切，并爱邻如己才是真正属灵的；爱就是意愿并实行。这是一个谬误：信也能瞬间被赐予，尽管人必须从邪恶和由此而来的虚假中洁净，并被主重生，而这是一个长期持续的过程；只有当人被洁净和重生时，他才获得属灵之信。这是一个谬误：人能在死亡的那一刻获得信，并得救，无论他的生活是什么样，尽管人的生活保持不变，他照着他的行为和作为受审判。

这是一个谬误：小孩子通过洗礼也能获得信，尽管信必须通过真理和良善的知识，以及照之的生活获得。这是一个谬误：教会仅凭信就能存在于人里面，尽管教会凭仁之信存在于他里面；仁爱属于生活，不属于与生活分离的信仰。这是一个谬误：人唯信称义，当他称义时，主的功德由此就被归算给他，以后就没有什么能定他罪的了，尽管没有信仰生活，也就是没有仁爱的信仰有时被说成是没有灵魂的生活，这种信仰本身就是死的；仁爱是信仰的灵魂，因为它是信仰的生命；因此，人不是凭死的信仰称义的，更不用说凭这信仰实现主功德的归算和拯救了；哪里没有拯救，哪里就有定罪。

这是一个谬误：爱和仁被植入唯信，尽管爱和仁就是意愿并实行，因为一个人所爱的，他不仅去思考，还去意愿并实行。这是一个谬误：在圣言中，提到“实行”、“行为”和“作为”的地方，所指的是有信，因为这些被植入信，尽管它们就像思维和意愿一样不同；因为一个人能思考他不意愿的许多事，而当他独自一人时，他才会思考他所意愿的；意愿就是实行。此外，意愿和由此而来的思维才是这个人自己，而不是与意愿分离的思维；行为和作为属于意愿，并由此属于思维，但唯信属于与属于意愿的行为和作为分离的思维。

这是一个谬误：信仰必须与善行分离，因为人不能凭自己行善，他若行善，就会将功德置于其中，尽管当人从圣言行善时，他不是从自己行善，而是从主行善，因为主就在圣言中，并且也是圣言；当人貌似凭自己行善，却又相信他从主行善，因为是从圣言行善时，他不是凭自己行善；此外，当人认为他所行的良善来自主时，他不可能将功德置于行为。这是一个谬误：理解力必须受到约束，以服从信，理解力所看见的信不是属灵之信；然而，当圣言被阅读时，在信的事物上被光照的，正是理解力；当光照被排除时，理解力不知道哪怕一件事是真的还是假的；在这种情况下，信不会变成人自己的信，而是成为别人在他里面的信，这是一种历史的信，当历史的信被确认时，它就变成一种说服的信，这种信视虚假为真理，视真理为虚假。这是一切异端邪说的源头。

这是一个谬误：被称为得救之信、不用理解就接受的信是属灵的信心；然而，不经理解的信心是别人说服的结果，或是由圣言中各处零散的经文确认的结果，这些经文被收集在一起，通过来自属世人的推理而用于一个虚假原则。这种信心是一种盲目的信，盲目的信是纯属世的，因为它看不到一件事是真的还是假的。此外，一切真理都渴望被看见，因为它属于天堂之光；但没有被看见的真理可能会以各种方式被歪曲；被歪曲的真理就是虚假。

这些都是只涉及与善行分离之信的谬误。还有其它许多谬误不仅涉及信，还涉及善行、仁爱和邻舍，尤其涉及它们与信的结合，这些结合是由学者们精心设计出来的。“熊的脚”表示这些谬误，因为“熊”表示那些处于来自圣言的属世意义的能力之人，无论正直人还是恶人。由于“脚”表示属世事物，所以“熊的脚”表示谬误，他们从这些谬误通过推理歪曲圣言的字义，并将属于字义的真理表象变成谬误。

781c.“熊”表示来自圣言属世意义的能力，无论在正直人那里，还是在恶人那里，这一点可从以下经文明显看出来。列王纪下：

当以利沙上伯特利时，正在路上上去的时候，有些孩童从城里出来，讥笑他，对他说，秃头的，上去吧！秃头的，上去吧！他往他身后一看，就看见他们，奉耶和华的名诅咒他们；于是有两只母熊从森林中出来，撕碎了四十二个孩童。(列王纪下2:23, 24)

为何孩童只因称以利沙为“秃头”，就被以利沙诅咒，并因此被两只熊撕碎，这是无法知道的，除非知道“以利沙”代表什么，“秃头”表示什么，“熊”又表示什么。显然，以利沙不是出于没有理智的愤怒、没有正当理由做这事的，他不可能仅仅因为小孩子说“秃头的，上去吧”就如此残忍。这的确是对先知的一种侮辱，但不足以让他们为此被熊撕碎。但这事之所以发生，是因为以利沙代表圣言方面的主，因而代表来自主的圣言。“秃头”表示丧失属世意义，也就是丧失字义的圣言；“从森林中出来的熊”表示来自圣言的属世意义或字义的能力，如前所述；这些“孩童”表示那些亵渎圣言的人，因为圣言的属世意义就是这样；“四十二”表示亵渎。由此清楚可知，这些事物代表、因而表示对亵渎圣言的惩罚。因为圣言的一切能力和神圣性都包含在字义中，或说都聚集并居于字义中；没有字义，圣言不可能存在，因为没有字义，圣言就会像一座没有地基的房子，这房子被风摇动，从而倒塌破碎。圣言也会像一个没有皮肤的人，而皮肤会覆盖封闭的内脏，并把它们保持在它们的位置和秩序中。由于这就是“秃头”的含义，并且“以利沙”代表圣言，所以孩童被熊撕成碎片，而熊表示来自圣言属世意义，也就是字义的能力，无论在正直人那里，还是在恶人那里。由此清楚可知，圣言的历史部分与圣言的预言部分一样，都包含灵义。

大卫所击打的熊具有相同的含义；对此，撒母耳记上如此描述：

大卫对扫罗说，你的仆人正在放牧他父亲的羊群，来了一只狮子和一只熊，从羊群中抓走一只羊；我就出去追他，击打他；当他起来攻击我时，我便揪住他的胡子，击打他，将他杀死。你仆人曾打死狮子和熊。因此，这未受割礼的非利士人必像他们当中的一个，因为他竟公然藐视永生神的力量。(撒母耳记上17:34–37)

大卫之所以被赋予能力击打从羊群中抓走羊的狮子和熊，是因为“大卫”代表神性真理方面的主，那些属于主教会的人被教导神性真理；“狮子”表示属灵神性真理的能力，在反面意义上，如此处，表示反对神性真理的地狱虚假的能力；而“熊”表示属世神性真理的能力，在反面意义上表示反对这真理的虚假的能力。但“羊群中的羊”表示那些属于主的教会之人。由于所代表的，是这些事物，所以大卫被赋予能力击打熊和狮子，以代表并表示主通过神性真理保护教会中祂自己的人免受来自地狱的邪恶之虚假伤害的能力。大卫揪住熊的胡子涉及一个奥秘，这个奥秘的确能被解开，但几乎无法理解。“胡子”表示终端中的神性真理，它的本质或真正能力就在于这终端。诚然，处于虚假的恶人也口头上承认它，但他们却滥用它，以毁灭它；然而，当它被夺走时，他们不再有任何能力。这就是为何他杀死熊，击打狮子。不过，别的地方会进一步解释这一点。但作为一个非利士人，因此被称为“未受割礼”的“歌利亚”表示那些处于没有良善的真理之人；没有良善的真理是被歪曲的真理，被歪曲的真理本身就是虚假。“未受割礼的”表示那些处于污秽的肉体之爱的人；因为包皮对应于这些爱。由此清楚可知，大卫战胜歌利亚代表什么。由此可见，为何户筛把大卫比作田野丢崽子的熊(撒母耳记下17:8)。

781d.但以理书：

从海中上来的另一只兽像熊，它半身侧立，有三根肋骨在它口内牙齿间；他们对它说，起来吞吃多肉。(但以理书7:5)

从海中上来的四个兽描述了教会的相继状态，甚至直到它的毁灭，也就是它的结束。这“像熊”一样的第二只兽表示对圣言真理的歪曲，其能力仍在字义中。“它半身侧立”表示对歪曲圣言良善的渴望。“口内牙齿间的三根肋骨”表示来自圣言的大量真理知识，这些知识因基于谬误的推理而被败坏了；“吞吃多肉”表示虚假对良善的毁灭，以及邪恶的采用或归给。

何西阿书：

我向他们如狮子，又如豹子在道旁窥伺；我遇见他们必像丢崽子的熊；在那里，我必像巨狮一样吞吃；田野的野兽必撕裂他们。(何西阿书13:7, 8)

前面解释了这些话的含义，即：“我向他们如狮子，又如豹子在道旁窥伺。”“遇见他们必像丢崽子的熊”表示对圣言字义的歪曲；“像巨狮一样吞吃”表示对圣言的一切真理，因而对教会的毁灭和破坏；“田野的野兽必撕裂他们”表示他们将因来自邪恶的虚假而灭亡。

耶利米哀歌：

尽管我哀号呼喊，他却阻塞我的祷告，他用凿过的石头挡住我的道路，他颠覆我的路径；他向我如熊埋伏，如狮子在隐密处，他使我转离正路，使我凄凉。(耶利米哀歌3:8–11)

这是来自神、对教会中的真理荒凉的哀悼；“尽管我哀号呼喊，他却阻塞我的祷告”表示它们因虚假而不能被听见。“他用凿过的石头挡住我的道路，他颠覆我的路径”表示出于自我聪明的虚假转身离开并弃绝真理的流注；神的“道路和路径”表示通向良善的真理，“凿过的石头”表示那些属于自我聪明的东西。由于这就是“凿过的石头”的含义，所以经上禁止用凿过的石头建造祭坛，同样禁止用凿过的石头建造耶路撒冷的圣殿。向我埋伏的“熊”表示败坏圣言字义的属世人；“狮子在隐密处”表示内在属世人出于他里面的邪恶败坏圣言真理的一切意义，由此败坏教会真理的一切意义，这是虚假的源头；“他使我转离正路，使我凄凉”表示教会真理的毁灭。

阿摩司书：

渴望耶和华日子的人有祸了。耶和华的日子对你们有什么好处呢？那日黑暗没有光明；就像人躲避了狮子，却遇见了熊，或进了屋子，手靠着墙，却给蛇咬了。(阿摩司书5:18, 19)

“耶和华的日子”是指主的降临，主是他们所期待的弥赛亚；他们因相信祂会把他们从地上的仇敌那里解救出来，在荣耀中高举他们在所有民族之上而渴望祂。但由于主降世不是为了地上的任何国度，而是为了天国，并且犹太民族处于邪恶之虚假，那时这些虚假已经变得很明显了，所以经上说“渴望耶和华日子的人有祸了。耶和华的日子对你们有什么好处呢？那日黑暗没有光明”，“黑暗没有光明”表示他们所处的虚假；“就像人躲避了狮子，却遇见了熊”表示当从圣言的字义寻求真理时，因虚假的统治而惧怕，他们不能不歪曲这些真理；因为当一个人从内在处于来自邪恶的虚假，并被引导从圣言的字义来调查真理时，就说他“躲避了狮子，却遇见了熊”，在这种情况下，他因来自邪恶的虚假的内在统治而不得不败坏这些真理；“进了屋子，手靠着墙，却给蛇咬了”表示当这样一个人在寻求良善的过程中请教字义上的圣言时，他看不到邪恶败坏它；“蛇咬”表示歪曲，在此表示由来自邪恶的虚假的内在统治产生的歪曲。

以赛亚书：

豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧；牛犊与少壮狮子并肥畜一起躺卧，小孩子要牵引它们；小母牛必与熊同食，它们的幼崽必一起躺卧；狮子必吃草，像牛一样。(以赛亚书11:6, 7)

前面已经解释了“豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧；牛犊与少壮狮子并肥畜一起躺卧，小孩子要牵引它们”的含义。“小母牛必与熊同食，它们的幼崽必一起躺卧”表示属世人歪曲圣言真理的能力和渴望不会伤害属世人的良善及其情感，“小母牛”表示对属世人的良善和真理的情感，“熊”表示属世人歪曲圣言字义的真理的能力和渴望；“狮子必吃草，像牛一样”表示急切摧毁教会真理的地狱虚假不会伤害属世人的良善的情感，无论就单个人本身而言，还是就彼此间的人而言；它也不会伤害圣言；“草”表示字面上的圣言，这圣言会被地狱的虚假败坏，但不会被那些处于来自良善的真理之人败坏。

同一先知书：

我们摸索墙壁，好像瞎子，我们摸索，如同无目之人；我们晌午绊跌，如在黄昏一样；我们在活人当中，却如死人一般；我们咆哮如熊，哀鸣如鸽；指望公平，却是没有；指望救恩，却远离我们；我们的过犯在你面前增多，我们的罪回应反对我们。(以赛亚书59:10–12)

“我们摸索墙壁，好像瞎子，我们摸索，如同无目之人”表示没有对真理的理解；“我们晌午绊跌，如在黄昏一样”表示陷入错误，尽管他们在圣言所在的教会中，他们本可以通过圣言进入真理之光；“我们在活人当中，却如死人一般”表示他们本可以通过圣言处于属灵的生命，然而却没有，因为他们处于虚假；“我们咆哮如熊，哀鸣如鸽”表示属世人的悲伤和由此而来的属灵人的悲伤；“指望公平，却是没有；指望救恩，却远离我们”表示对光照理解力和随之而来的拯救的希望，但徒劳无功；“我们的过犯在你面前增多，我们的罪回应反对我们”表示因来自邪恶的虚假。

由此可见，“熊”表示在两种意义上来自圣言字义的能力方面，以及对歪曲字义的渴望方面的属世人。这就是“熊”所表示的，这一点已经通过在灵界所看到的熊向我清楚显明了，它的形式代表了那些属世，并研究圣言，想通过由此而来的知识取胜之人的思维。在那里也看见了齿间衔着肋骨的熊，就像前面从但以理书引用的经文所描述的那样；并且得以理解，肋骨代表他们在世时从圣言中所汲取的知识。白熊也出现在那里，它们代表属灵-属世人通过圣言所获得的能力。此外，在灵界，当具有这种特征的人在默想中经过时，由熊、豹、狼、牛，以及带有翅膀的这些动物组合而成的兽或动物也会出现，它们都表示这些人。

48.对此，我补充以下记事：

有一次，我与两位天使交谈，其中一位来自东方天堂，另一位来自南方天堂。当这些天使发觉我在沉思关于爱的智慧奥秘时，他们说：“难道你不知道我们世界的智慧竞赛？”我回答说：“尚不知道。”他们说，这样的智慧竞赛有很多，那些出于属灵情感热爱真理，因为它们是真理，还因为智慧通过它们来获得的人，收到特定信号后就聚集在一起，讨论并解决那些需要深刻理解的问题。然后，他们拉着我的手说：“跟我们来，你会看到和听到；今天会面的信号已经发出了。”我被带领穿过一片平原，来到一座小山上；看哪，山脚下有一条直达山顶的棕榈树大道。我们踏上这条大道并登高，在山顶看到一片小树林，在树木中间，抬高的地面形成一种剧院，在这个剧院里面有用各种颜色的小石头铺成的光滑地板，四面都摆好了椅子，上面坐着智慧的热爱者，剧院中央有一张桌子，上面放着一张密封的纸。

那些就座的人邀请我们坐到空座位上；但我回答说：“我只是被两位天使带到这里来看一看、听一听，就不坐了。”然后，两位天使来到地板中间的桌子旁，拆开纸上的封条，向就座的人宣读了写在纸上的智慧奥秘，他们现在要讨论并展开它们。这些奥秘是由第三层天堂的天使写下来并放在桌子上的。奥秘有三个：第一，人被造为的“神的形像”和“神的样式”分别是什么？第二，为什么人没有生在适合任何爱的知识中，而动物和鸟类，无论珍贵与否，或说无论最高级的，还是最低级的，都生在适合其一切爱的知识中？第三，“生命树”是什么意思，“善恶知识树”是什么意思，“吃”它们又是什么意思？下面写着：“把这三个问题的答案合成一个观点，写在一张新纸上，并放在桌子上，我们就会看见。如果这个观点看起来既平衡又正确，那么你们每个人都将获得智慧的奖品。”读完这些话，两位天使就撤离了，被提到他们的天堂。于是，那些就座的人开始讨论并展开摆在他们面前的奥秘，按这一顺序来发言：首先是坐在北边的人，然后是坐在西边的人，接着是坐在南边的人，最后是坐在东边的人。他们开始讨论第一个主题，即：人被造为的“神的形像”和“神的样式”分别是什么？首先，在所有人面前，从创世记中读了这些话：

我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。神就照着自己的形像创造人，乃是照着神的形像造他。(创世记1:26, 27)

又：

当神创造人的日子，是照着神的样式造他的。(创世记5:1)

坐在北边的人首先发言说：“神的形像和神的样式就是神吹入人的两个生命，就是意愿的生命和理解力的生命；因为我们读到：

耶和华神将生命的气息吹进(亚当的)鼻孔，人就成了一个活的灵魂。(创世记2:7)

这句话的意思似乎是说，对良善的意愿和对真理的感知，因而生命的灵魂被吹到他里面。由于生命被神吹到他里面，所以形像和样式表示在他里面来自爱和智慧，并来自公义和公平的完好或纯洁。”坐在西边的人同意这个观点，但补充说，由神吹进亚当的这种完好或纯洁的状态不断被吹进继亚当之后的每个人；但它在人里面，就像在一个接受的容器里面；人随着他成为一个容器而成为神的形像和样式。

后来，按顺序排第三的坐在南边的人说：“神的形像和神的样式是两种截然不同的事物，尽管在创造时在人里面是合一的；我们仿佛从一种内在之光中看到，人可能会毁坏神的形像，但不能毁坏神的样式。我们从以下事实中仿佛透过一层薄纱那样隐约窥见这一点，即：亚当在失去神的形像后仍保留了神的样式，因为诅咒之后，经上说：

看哪，那人已经像我们中的一个，知道善恶。(创世记3:22)

之后他被称为神的样式，但不再被称为神的形像(创世记5:1)。不过，让我们把这个问题留给坐在东边，因而处于更高的光中的同伴们，来说说什么才是神的形像，什么才是神的样式。”

一阵沉默之后，坐在东边的人起身仰望主，然后重新就坐，说，神的形像是接受神的一个容器；由于神是爱本身和智慧本身，所以神的形像就是人里面对来自神的爱和智慧的接受，或说是人向来自神的爱和智慧的敞开；而神的样式是仿佛爱和智慧在人里面，因而完全属于他自己的一个完美的样式和完全的表象。因为人只感觉他凭自己去爱，凭自己有智慧，或凭自己意愿良善、理解真理；而事实上，这一切一点也不来自他自己，而是来自神，或说他不是凭自己，而是靠着神做这些事。唯独神凭自己去爱，凭自己有智慧，因为神是爱本身和智慧本身。这种样式或表象，即：爱和智慧，或良善和真理在人里面，如同他自己的一样，就是那使人成为人，并使他能与神结合，从而活到永远的。由此可知，人之所以是人，是因为他能完全貌似凭自己意愿良善、理解真理，但又能知道并相信，他如此行是靠着神；正因他知道并相信这一点，所以神把祂的形像放在他里面；但如果人以为他如此行是靠自己，而不是靠神，神就不会把祂的形像放在他里面。”

说完这些话，对真理的爱所产生的热情鼓舞他们继续说：“除非人感觉爱和智慧是他自己的，否则他怎能接受任何爱和智慧，保留并传播它呢？除非人那一方有某种相互的东西来实现结合，否则怎么可能通过爱和智慧与神结合呢？因为没有相互性，结合是不可能的。结合的这种相互性就是人爱神，并貌似凭自己去做属于神的事，却又相信他靠着神而如此行。此外，除非人与永生神结合，否则他怎能活到永远呢？因此，除非人拥有这样式，否则人怎能成为人呢？”

所有人都同意这些话，并说：“让我们根据这些观点得出一个结论。”他们得出以下结论：“人是接受神的一个容器，神的容器就是神的形像；由于神是爱本身和智慧本身，所以人是接受爱和智慧的容器；这个容器只要接受神，就成为神的形像。此外，人因以下事实而为神的样式：他觉得来自神的事物在他里面，如同他自己的；然而，只有他承认他里面的爱和智慧，或良善和真理不是他自己的，也不是来自他，只在神里面，因而来自神，他才因这个样式而成为神的形像。”

之后，他们开始讨论第二个主题，为什么人没有生在适合任何爱的知识中，而动物和鸟类，无论珍贵与否，或说无论最高级的，还是最低级的，都生在适合其一切爱的知识中？首先，他们通过各种论据确认了这个命题的真实性，然后举例说，人没有生在任何知识中，甚至没有生在婚姻之爱的知识中。他们进行了调查，并从调查人员那里获悉：婴儿出于与生俱来的知识，甚至不认识母亲的乳房，而是通过被放在乳房前而从母亲或保姆那里学到这种知识；它只知道如何吮吸，而这也是它通过在母亲子宫内不断吮吸才知道的。后来，它不知道如何走路，也不知道如何将声音清晰表达为人类的话语，甚至不知道如何像动物一样通过声音表达它的爱之情感。此外，它不像动物那样知道什么样的食物适合自己，而是抓住凡它所遇到的东西，无论干净还是不干净，都送到嘴里。调查人员说，没有教导，人对性爱一无所知，少女和少男甚至也没有这种知识，直到他们被其他人教导。总之，人生来是纯肉体的东西，就像一条虫子，并继续是这样，除非他从其他人那里获得知识、理解和智慧。

此后，他们证实，动物，无论珍贵与否，或说无论最高级的，还是最低级的，如地上的走兽，空中的飞鸟，爬行动物，鱼类和昆虫，都生在适合其生命之爱的一切知识中，如生在与它们的营养、住所、性爱、繁殖和养育后代有关的一切知识中。他们通过回忆起在他们以前生活的自然界中所看到、听到和读到的奇妙事实来证实这一切，在自然界，动物是真实的，不是代表。这个命题的真实性被如此确立，或得到证明后，他们把心智转向对原因的调查和发现，以便通过这些原因，这个奥秘可以被展开解释，并变得清晰。他们都说，这些事只源于神性智慧，以便人可以成为人，动物可以成为动物；因此，人出生时的不完美变成他的完美，而兽出生时的完美是它的不完美。

然后，坐在北边的人开始表达他们的观点；他们说，人生来没有知识，是为了他能获得一切知识。然而，人若生在知识中，就不能获得其它知识，只能获得他与生俱来的知识，也不能将任何知识变成他自己的。他们通过以下对比说明了这一点：人出生时，就像没有播种的土地，但这土地能接受所有种子，使它们生长并结出果实。而动物就像已经播种，并长满青草和草本的土地，除了早已播种的种子外，这土地不能接受其它种子，即便接受，也会窒息它们。因此，人需要很多年才能成熟，在此期间，他能像土地那样被耕种，可以说长出各种各样的谷物、鲜花和树木，而动物几年内就会成熟，在此期间，除了它与生俱来的东西外，它不能被改进，或说不能被培育出任何东西。”

坐在西边的人接着发言说：“人不像动物那样生来就具有知识，而是生来就具有一种能力和倾向，即认识的能力和爱的倾向。此外，人生来就具有爱的能力，不仅能爱属于自我和世界的东西，也能爱属于神和天堂的东西。因此，人出生时只是一个器官，只通过外在感官过着一种模糊或不确定的生活，没有内在感官，以便他的生命可以逐步发展，首先成为一个属世人，然后成为一个理性人，最后成为一个属灵人。如果他像动物一样生在知识和爱中，那么这将是不可能的。因为与生俱来的知识和爱之情感会限制这种发展，而仅仅与生俱来的能力和倾向不会限制它，这样人就能在知识、聪明和智慧上被完善到永恒。

坐在南边的人接着发表他们的观点，说：“对人来说，从自己那里获得任何知识是不可能的，他因没有与生俱来的知识，所以只能从其他人那里获得它。此外，人因不能从自己那里获得任何知识，故也不能获得任何爱，因为没有知识，就没有爱，知识和爱是不可分割的伴侣，就像意愿和理解力，或情感和思维，甚至本质和形式一样不可分割。因此，随着人从其他人那里获得知识，爱就作为伴侣与这知识结合。能使自身结合的最普遍的爱就是对认识的爱，之后是对理解和变得智慧的爱。只有人才有这些爱，动物则没有；它们是从神那里流入的。

“我们同意我们西边的同伴，即：人没有生在任何爱中，因而没有生在任何知识中，只生在爱的倾向中，从而生在接受知识的能力中，但他不是从他自己那里，而是从其他人那里，也就是说，通过其他人获得知识的。我们说‘通过其他人’，是因为其他人也不是从他们自己那里获得任何东西的，从源头上说，都是从神那里获得的。我们也同意我们北边的同伴，即：人出生时就像没有播种的土地，但这土地可以种下各种各样的种子，无论好坏。这就是为何人因土地(humus)而被称为人(homo)，因亚当(adamah，意思是土地)而被称为亚当(Adam，希伯来语为人)。对此，我们要补充的是，动物生在属世之爱中，并从这些属世之爱而生在相对应的知识中。然而，它们所拥有的知识不能使它们去认识或学习、思考、理解，或变得智慧；但它们被它们的爱所驱使，或说它们的爱把它们引向这些知识，几乎就像盲人被狗带着穿过街道一样，因为就理解力而言，动物是瞎的；更确切地说，动物就像梦游的人，无论做什么，都是出于盲目的知识来做的，而它们的理解力仍在沉睡。”

最后坐在东边的人发言说：“我们同意我们的弟兄们所说的，即：人从自己那里什么都不知道，只能从其他人那里并通过其他人获得知识，以便他可以认识到并承认，他的一切知识、理解和智慧都来自神；否则，人不能从神而生而养，并成为祂的形像和样式。事实上，人成为神的形像，是因为他承认并相信，他从神那里所接受，并继续接受的一切爱与仁之良善，并一切智慧与信仰之真理都来自主，没有任何东西是来自他自己的；而他是主的样式，是因为他感觉这些良善和真理在他自己里面，就好像它们来自他自己。他之所以有这种感觉，是因为他没有生在知识中，而是获得它们；他所获得的东西在他看来，似乎来自他自己。此外，这种感觉也是神赋予他的，以便他可以成为一个人，而不是一个动物，因为正是通过人貌似凭自己意愿、思考、爱、认识、理解并变得智慧，他才获得知识，并把它们提升为聪明，又通过运用它们而把它们转化为智慧。通过这种方式，神将人与祂自己结合，人则将他自己与神结合。除非神规定，人生在完全的无知中，否则这是不可能的。”

这些话说完后，所有人都希望从讨论的要点中得出一个结论，并得出如下结论：“人没有生在知识中，是为了他可以获得一切知识，进而获得聪明，再通过聪明获得智慧。他没有生在爱中，是为了他可以通过聪明地运用知识来获得一切爱，尤其是为了他可以通过对邻之爱来获得对神之爱，从而与神结合，由此成为一个人，并活到永远。”

随即他们拿起那张纸，宣读了第三个讨论的主题，即：“生命树”、“善恶知识树”，以及“吃”它们分别表示什么？他们都要求坐在东边的人解释这个奥秘，因为它是一个异常困难、需要更深理解的问题，而来自东方的人处于火热的光，也就是说，处于爱的智慧，“伊甸园”就是指这智慧，伊甸园里栽了这两棵树。他们回答说：“我们会表达我们的观点；但正如人不是从自己那里获得任何东西，而是从神那里获得一切，我们会从神那里说话，但仍貌似凭我们自己而从我们自己那里说话。”他们接着说：“树表示人，它的果实表示生活的良善；因此，生命树表示人从神那里活着；由于爱和智慧，或仁爱和信仰，或良善和真理，构成人里面神的生命，所以生命树表示一个从神那里而在自己里面拥有这些事物或品质，因而拥有永生的人。被赐予来吃的生命树(启示录2:7; 22:2, 14中提到)具有相同的含义。

善恶知识树表示一个相信他从自己那里，而不是从神那里活着；因此，爱和智慧，或仁爱和信仰，也就是良善和真理，不属于人里面的神，而是属于他自己的人；他之所以相信这一点，是因为人在一切样式和表象上都貌似从他自己那里思考、意愿、说话和行动；由于人据此说服自己相信他自己就是神，所以蛇说：

神知道，你们吃那棵树上的果子的日子，你们的眼睛就开了，你们便如神一样知道善恶。(创世记3:5)

“吃这些树表示接受和占有或内化；吃生命树表示接受永生，吃善恶知识树表示接受诅咒或永恒的死亡。蛇是指在自我之爱和自我聪明的骄傲方面的魔鬼。自我之爱是这棵树的拥有者，而那些处于这爱的骄傲之人就是这样的树。因此，相信亚当从自己那里有智慧并行善，并且这是他的完好状态，是一个巨大的错误；而事实上，亚当自己就因这样相信而受到诅咒；这就是吃善恶知识树所表示的；这就是为何那时他从他所享有的完好状态中堕落了，而他拥有这种完好的状态，正是因为他相信，他是从神那里，根本不是从他自己那里而有智慧并行善的，这就是他吃生命树的意思。当主在世时，唯独祂从自己那里有智慧，并从自己那里行善，因为神性本身自祂出生时就在祂里面，并且是祂的；因此，祂凭自己的能力成为救赎主和救主。”

他们从这些要点中得出这样的结论：“生命树、善恶知识树和吃它们是指人的生命就是他里面的神，当神在他里面时，他就拥有天堂和永生；而人的死亡就是被说服并相信，他的生命不是神，而是他自己，如此相信会带来地狱和永死，即诅咒。”

此后，他们看了看天使们留在桌子上的那张纸，看到上面写着：“把这三个结论合成一个观点，或一个总体的结论。”他们就把它们合起来，发现这三个结论形成一个连贯的系列；这个系列或观点如下：“人被如此创造，是为了能从神那里接受爱和智慧，而在一切样式或表象上，却是貌似从他自己那里接受的，这是为了接受和结合；这就是为何人没有生在任何爱中，也没有生在任何知识中，甚至没有生在从自己那里去爱并变得智慧的任何能力中。因此，他若将一切爱之良善和一切信之真理，或智慧之真理，都归于神，就会成为活人；但他若将它们都归于自己，就会成为死人。”他们将这个观点或结论写在一张新纸上，放在桌子上；看哪，天使们立刻出现在亮云中，并把这张纸带到天堂。当这张纸在那里被宣读时，就座的人从天上听到这些话：“做得好，做得好，做得好。”很快，只见一位天使可以说从天上飞来，他的脚上好像有两个翅膀，太阳穴有两个翅膀；他带来了奖品，即长袍、帽子和月桂花环。他降下来，将蛋白石色长袍给了坐在北边的人，将朱红色长袍给了坐在西边的人，将帽子给了坐在南边的人，帽子的边缘饰有金子和珍珠的带子，左边的帽顶饰有花形钻石；而他将叶子间镶嵌着红宝石和蓝宝石的月桂花环给了坐在东边的人。所有参与智慧竞赛的人都装饰上这些奖品，欢欢喜喜地回家了。