758.“就逼迫那生了男孩子的妇人”表示“龙”所指的那些人将出于仇恨和敌意弃绝并诽谤教会，也就是新耶路撒冷，因为它持守生活的教义。这从“逼迫”、“妇人”和“男孩子”的含义清楚可知：“逼迫”当论及“龙”所指的那些人时，是指出于仇恨和敌意弃绝并诽谤(对此，我们稍后会提到)；“妇人”是指被称为新耶路撒冷的教会(对此，参看AE 707, 721a, 730a节)；“男孩子”是指该教会的教义，也就是生活的教义(参看AE 724a—725节)。由此清楚可知，“龙就逼迫那生了男孩子的妇人”表示“龙”所指的那些人将出于仇恨和敌意弃绝并诽谤教会，也就是新耶路撒冷，因为它持守生活的教义。“逼迫”在此表示出于仇恨和敌意弃绝并诽谤，这一点从前文可推知，即：“龙站在那将要生产的妇人面前，好吞吃她的孩子”、“他与米迦勒同他的使者争战”，当他被摔在地上时，就发“大怒”，并出于表示仇恨的这怒气“逼迫妇人”；他的“怒”表示仇恨(可参看AE 754节)。下文用这些话进一步描述了他的仇恨，即：“他在妇人后面，从口中吐出水来，像河一样，要使她被这河吞没。”最后，当他的所有企图都徒劳无功时，他就充满怒气去与她其余的种争战。

“龙”所指的那些人对“妇人”所指的那些人具有如此仇恨，是因为那些处于与仁分离之信的人对那些处于仁爱的人具有如此仇恨，由于那些处于分离之信的人与地狱结合，所以他们的仇恨就像地狱对天堂的仇恨。这种仇恨的源头也要简单解释一下。所有在地狱里的人都处于对自我和世界的爱，而所有在天堂里的人都处于对主之爱和对邻之爱，这些爱是截然对立的。那些处于对自我和世界的爱之人只爱他们自己的自我；而人的自我无非是邪恶。而那些处于对主之爱和对邻之爱的人不爱他们的自我，因为他们爱主胜过自己，爱邻超过自己；他们还被阻留躲避他们的自我，并被保持在主的自我，也就是神性之中。此外，人生活的一切快乐都是他的爱之快乐；对自我和世界的爱之快乐是各种仇恨的快乐，而对主之爱和对邻之爱的快乐是各种仁爱的快乐，前者是后者的直接对立面，或说它们彼此截然对立。由于那些在地狱里的人在他们的一切活动中都出于他们的爱之快乐行动，而如前所述，这些快乐是各种仇恨的快乐，所以明显可知为何龙对妇人具有如此仇恨；因为“龙”是指那些处于自我之爱的人；这就是为何他被称为“大红龙”，“大红”表示这爱。他还被称为“魔鬼和撒但”，“魔鬼”表示来自地狱的一切邪恶，“撒但”表示由此而来的一切虚假；邪恶就在对良善的仇恨之中，虚假就在对真理的仇恨之中。他也被称为“古蛇”，“古蛇”表示感官层，也就是人生命的终端，所有这种仇恨都位于这感官层。那些处于与仁分离之信的人对那些处于仁爱的人就具有类似的仇恨；这仇恨不在这个世界上显现，而是在灵界当他们成为灵时显现。这是一种致命的仇恨，这是恶灵生活的本质快乐(可参看AE 754节)；但这种快乐会转化为可怕的地狱之物(可参看《天堂与地狱》，485–490节)。

48.“眼目如同火焰”表神性之爱的神性智慧。在圣言中，“眼目”表认知。因此，眼的视力表聪明；当论及主时，自然就表示神性智慧。“火焰”表属灵之爱，也就是仁；当论及主时，也就表示神性之爱。所以“主的眼目如同火焰”也就表示神性之爱的神性智慧。
“眼目”之所以表示认知，是因为这二者有对应关系。认知通过属灵之光看见，正如眼睛通过属世之光看见，故“看见”论及这二者。在圣言中，“眼”表示认知，这一点从以下经文明显看出来：
你要将有眼而瞎、有耳而聋的民都带出来。（以赛亚书43：8）
到那日，聋子必听见这书上的话；瞎子的眼必从幽暗晦冥中得以看见。（以赛亚书29:18）
那时瞎子的眼必睁开、聋子的耳必开通。（以赛亚书35：5）
我使作外邦人的光、开瞎子的眼。（以赛亚书42：6-7）
这话是说主，祂来临时，会开启那些对真理无知之人的认知。
这就是“开眼”的意思，这一点从以下经文进一步明显可知：
要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，恐怕他们用眼看见。（以赛亚书6:9-10; 约翰福音12:40）
耶和华将沉睡的灵浇灌你们，封闭你们的眼；蒙盖先知，你们的头，先见。（以赛亚书29:10; 30:10）
闭眼不看邪恶的。（以赛亚书33：15）
愚蠢的人啊，你听这话，有眼睛却看不见。（以西结书12：2）
丢弃羊群的牧人有祸了。刀剑必临到他的右眼上，他的右眼也必昏暗失明。（撒迦利亚书11：17）
耶和华用灾殃攻击那与耶路撒冷争战的所有人民；他们的眼在眶中干瘪。（撒迦利亚书14：12）
我必以惊惶击打一切马匹，使万民一切的马匹瞎眼。 (撒迦利亚书12:4)
“马”在灵义上是指对圣言的理解（298节）。
“耶和华我的神啊，求你开启我的眼目，免得我沉睡至死。（诗篇13：3）
谁都能看出，在这些经文中，“眼目”表示认知。由此明显可知在以下经文中，主所说的“眼睛”是什么意思：
眼睛就是身上的灯；你的眼睛若康健，全身就都光明；你的眼睛若昏花，全身就都黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！(马太福音6:22-23;路加福音11:34)
若是你的右眼叫你跌倒，就把它剜出来丢掉；你只有一只眼进入永生，强如有两只眼被丢在火烧的地狱（希腊文∶欣嫩子谷）。（马太福音5:29;18:9）
在以上经文中，“眼睛”不是指肉眼，而是指对真理的理解。由于“眼睛”表示对真理的理解，故以色列人的律例中有这样一条：
亚伦的种中凡瞎眼的，或眼睛有毛病的，都不可近前来献祭；也不可在圣所中。（利未记21:18, 20）
瞎眼的不可献为祭。（利未记22:22;玛拉基书1:8）
从这些经文明显可知，当论及人时，“眼”是什么意思；由此可推知，当论及主时，“眼”表祂的神性智慧，以及祂的全知和天命。如以下经文：
?耶和华啊，求你睁眼而看。（以赛亚书37：17）
我必注目善待他们，我也要建立他们。（耶利米书24:6）
看哪，耶和华定睛在他们身上。（诗篇33：18）
耶和华在圣殿里，祂的眼目观看，祂的眼皮察验世人。（诗篇11：4）
由于“基路伯”表示主的守护和眷顾，免得圣言的灵义受到损害，故经上描述四活物（即基路伯）说：
它们前后都长满了眼睛，它们的翅膀同样都满了眼睛。（启示录4:6,8）
基路伯所行走的轮子周围都满了眼睛。（以西结书10:12）
“火焰”表主的神性之爱，这一点可见于下文论及“火焰”与“火”之处。由于经上说主的“眼目如同火焰”，故所表示的是神性之爱的神性智慧。主里面有神性智慧的神性之爱和神性之爱的神性智慧，因而有一个二者的相互结合。这是一个奥秘，此奥秘在《圣爱与圣智》（34-39节等）一书已揭开。