757.“和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可憎之鸟的巢穴”表示那些在这些地狱里的人之意愿的邪恶，因而行为的邪恶，以及思维的虚假，因而意图的虚假是属魔鬼的，因为他们从主转向他们自己。“巢穴”表示地狱，因为这些天主教徒被关押在那里；“灵”表示属于情感或意愿，因而属于行为的一切；“鸟”表示属于思维或理解力，因而属于意图的一切。因此，“污秽之灵”和“污秽之鸟”表示属于意愿，因而属于行为的一切邪恶，以及属于思维，因而属于意图的一切虚假。由于他们所持有的邪恶和虚假在地狱中，所以所表示的是，它们是属魔鬼的；由于他们从主转向他们自己，所以这污秽的“鸟”也被称为“可憎的”。在先知书中，类似的话描述了巴别；因此，在以赛亚书：
巴别必像神所倾覆的所多玛和蛾摩拉一样；它必永远无人居住，阿拉伯人也不在那里逗留；只有走兽(ziim)躺卧在那里，他们的房屋必满了夜枭(Ochim)，猫头鹰的女儿住在那里，萨梯在那里跳舞；鸮鸟(ijim)也必在她宫中呼应，龙必在她奢华的宫殿中回应。(以赛亚书13:19-22)
同一先知书：
我必将巴别的名号和所余剩的人一并剪除；我必使她成为麻鳽的产业。(以赛亚书14:22, 23)
耶利米书：
猛兽(tziim)和土狼(ijim)，并猫头鹰的女儿必住在巴比伦，正如神倾覆所多玛、蛾摩拉，和邻近的村落一样；必无人子住在那里。(耶利米书50:39, 40)
从这些经文明显看出，“各样污秽之灵和各样污秽可憎之鸟的巢穴”表示那些在这些地狱里的人之意愿的邪恶，因而行为的邪恶，以及思维的虚假，因而意图的虚假是属魔鬼的，因为他们从主转向他们自己。
从圣言明显看出，“鸟”表示诸如属于理解力和思维，因而属于意图的那类事物，无论是在坏的意义上还是在好的意义上。在以下经文中，经上在坏的意义上提到它们；但以理书：
一七中间，我必使祭祀止息，荒凉最终必临到那可憎的鸟身上，直到完结，毁灭必滴落。(但以理书9:27)
以赛亚书：
鸬鹚和麻鳽却要得地，猫头鹰、乌鸦要住在其中。(以赛亚书34:11)
在上述经文中，“夜枭”(Ochim)、“走兽”(ziim)、“猫头鹰的女儿”和“龙”无非表示地狱的虚假；地狱的虚假也由落在尸体上、被亚伯兰赶走的“鸷鸟”(创世记15:11)，被给予他们的尸首为食物的鸟(耶利米书7:33; 15:3; 16:4; 19:7; 34:20; 以西结书29:5; 诗篇79:1,2)，以及吞吃所播种之物的鸟(马太福音13:3, 4)来表示。
在以下经文中，经上在好的意义上提到“鸟”；诗篇：
愿爬行物和飞鸟都赞美耶和华的名。(诗篇148:10, 13)
何西阿书：
当那日，我必为他们与天上的飞鸟和地上的爬行物立约。(何西阿书2:18)
约伯记：
问走兽，它们必指教你，或问空中的飞鸟，它们必告诉你；从这一切看来，谁不知道是耶和华的手作成这事的呢？(约伯记12:7-9)
耶利米书：
我观看，看哪，无人，天上的飞鸟也都逃离。(耶利米书4:25)
又：
天上的飞鸟，以至走兽，都逃走了，因为我必使耶路撒冷变为乱堆，为龙的住处。(耶利米书9:10, 11; 12:9)
何西阿书：
没有真理，没有怜悯，也没有神的知识；因此，这地必为田野的走兽和天上的飞鸟悲哀。(何西阿书4:1, 3)
以赛亚书：
我是神，我召飞鸟从东方来，召那成就我筹算的人从远地来。(以赛亚书46:9, 11)
以西结书：
亚述曾是黎巴嫩的香柏树，所有飞鸟都在它枝子上搭窝，所有大民族都在它荫下居住。(以西结书31:3, 6)
别的地方也说了类似的话，就是与论及此处作为香柏树的亚述的话相似的话(如以西结书17:23; 但以理书4:10-14, 20, 21; 马太福音13:31-32; 马可福音4:32; 路加福音13:19)。以西结书：
你要对各翅膀的鸟和田野的一切走兽说，你们来赴在以色列众山上的大祭筵；我要在列族中赐予我的荣耀。(以西结书39:17, 21; 启示录19:17)
此外还有其它地方(如以赛亚书18:1, 6; 以西结书38:20; 何西阿书9:11; 11:9, 11; 西番雅书1:3; 诗篇8:6-8; 50:11; 104:10, 12)。“鸟”表示属于理解力，因而属于思维和意图的事物，这一点从灵界的鸟很清楚地看出来：那里有一切属和一切物种的鸟；天堂有最漂亮的鸟，有天堂鸟、斑鸠和鸽子；而地狱则有龙、猫头鹰、角鸮和其它类似的鸟；这一切都是活生生的代表，在天堂，是源于良善情感的思维的代表，在地狱，则是源于邪恶情感的思维的代表。

339.我们之所以必须相信或信仰神，救主耶稣基督，其原因在于，这是信一位可见的神，祂里面有一位不可见的神；对一位既是人，同时也是神的可见之神的信会深入人心。因为信本质上是属灵的，但形式上是属世的。因此，对人而言，这样的信能变得属灵－属世，因为一切属灵之物必须在属世之物中被接受，以便对人有价值。纯粹属灵之物确实能进入人内，但不被接受。这好比以太流入流出，却不产生任何效果。若要产生效果，它必须被被感知并接受，这两个过程（即感知和接受）是在人的心智中进行的，并且除非在属世层面，否则这样的过程无法在人内发生。另一方面，纯属世之信，也就是缺乏属灵实质的信，并非信，只不过是坚定的信念或确信的知识而已。坚定的信念表面上酷似信，但缺乏内在的灵性，故无助于救恩。这就是所有否认主之人身的神性之人的信；这也是阿里乌派和苏西尼派的信，这两派信徒拒绝主的神性。信若不指向一个目标算什么呢？它岂不象是凝望整个宇宙，而视线却仿佛落入虚空，因而化为乌有？它还好比鸟儿越过大气层飞入太空，在那里仿佛在真空中那样死亡。这信停留在人心智内的时间就象风停留在风神过堂里的时间，或光停留在流星里的时间。它出现时就象拖着长尾巴的慧星，但也象慧星一样划过和消失。
总之，信一位不可见的神事实上是盲信，因为人的心智无法见到它的神；这信之光由于不是属灵－属世的，故是虚假的光。这光类似萤火虫的光，或夜间在沼泽或硫磺地所看到的光，或朽木发出的光。无物从这光所出，除了纯粹的幻想，这幻想使表象看似真实，其实它们不是真的。信一位不可见的神只会发出这种光；尤其当人思想神是一个灵，并认为灵就象以太时，更是如此。除了使人象看以太那样看待神外，这信还能有什么后果？所以，他在宇宙中寻找神，由于在那里找不到祂，故相信自然就是神。这就是当今盛行的自然崇拜的源头。主说过：
从来没有人听见过父的声音，也没有见过祂的形像。（约翰福音5:37）
并且，从来没有人看见神，除了父怀里的独生子将祂显明出来。（约翰福音1:18）
从来没有人看见过父，除了与父同在的那位，祂见过父。（约翰福音14:6）
还有：
若非借着祂，没有人能到父那里去。（约翰福音14:6）
还进一步说：
人若看见并认识祂，也就看见并认识父。（约翰福音14:7等）
然而，信主神，救主就不同了。由于祂既是神，也是人，能被靠近，也能用心灵的眼睛被看到，所以这信不是没有目标，而是有一个目标，它从这目标发出，并朝向这一目标；一旦被接受，它就会存留。这就好比一个人见过皇帝或国王后，每当他回想起他们的时候，脑海中就会浮现出他们的音容相貌。信所赋予的视野就象看见一朵闪光的云，其中有一位天使召唤这人到他那里去，以便他能被提升到天堂。这就是主向那些信祂之人显现的方式，祂靠近每个个体，直到他认识并承认祂。只要他知道并遵守祂的诫命，即避开邪恶，行出善行，这一切就会发生；最后，祂会来到他的家，连同祂里面的父一起与他同居住，如约翰福音的这段经文所应许的：
耶稣说：“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现，并且我们要到他那里去，与他同住。”（约翰福音14:21,23）
上述内容是当着主的十二个门徒的面写的，我在写这一切的时候，主差遣他们到我这里来。