736.启12:8.“他们并没有得胜；在天上再也找不到他们的地方”表示他们被击败，从今以后，天堂里再也没有对应于他们生命状态的地方，其生命状态是只有思维、没有对良善和真理的情感的状态。这从“他们并没有得胜”，以及“在天上再也找不到他们的地方”的含义清楚可知：“他们并没有得胜”是指他们在争战中被击败了；“在天上再也找不到他们的地方”是指从今以后，天堂里没有对应于他们生命状态的地方(对此，我们稍后会有论述)。从今以后，这种状态不存在，因为“龙同他的使者”所指的其生命状态是一种只有思维、没有对良善和真理的情感的状态；事实上，那些将教会的一切，因而将拯救的一切都置于唯信的人无法处于对良善和真理的任何情感，因为这种情感属于生活。每个人都有两种生命官能，被称为理解力和意愿；理解力是那进行思考的，意愿则是那受到感动的，因此思维属于理解力，情感属于意愿；所以那些将信仰与生活分离的人只是认为事情就是这样，并且由于他们以这种方式思考，他们会说他们会得救。他们因将生活与信仰分离，故只能处于一种属世情感，这种属世情感属于对自我和世界的爱；因此，他们将这些爱的情感与其信仰的事物结合起来，这种结合并不构成天上的婚姻，也就是天堂，而是构成通奸，也就是地狱，因为它是真理与对邪恶的情感的结合；这种通奸对应于儿子与母亲的通奸，这从灵界所知的对应关系明显看出来。尽管如此，主仍规定，真理可以与邪恶结合，但不允许这些人拥有纯正真理，只可以拥有被歪曲的真理，被歪曲的真理本身是虚假。由于这种结合属于分离之信，也就是虚假与邪恶的结合，所以表示那些处于这种信之人的“龙”被称为“撒但”和“魔鬼”；因虚假被称为“撒但”，因邪恶被称为“魔鬼”；因为如前所述，真理与良善的结合构成与人同在的天堂，而虚假与邪恶的结合构成与人同在的地狱。

这些人之所以没有纯正真理，是因为其信仰的一切都来自圣言的字义，他们不认为属于圣言字义的真理是真理的表象，将表象作为真理本身来接受并捍卫就是歪曲圣言，如前所示(AE 715, 719—720节)。这就是为何“龙同他的使者从天上被摔到地上”。“在天上再也找不到他们的地方”表示从今以后，天堂里没有对应于他们生命状态的地方，因为天堂里的所有地方都对应于天使的生命，因此“地方”表示生命状态，如前所述(AE 731节)。由于天堂里所有天使的生命都是对良善与真理的情感的生命，而那些处于唯信的人(他们由“龙同他的使者”来表示)没有对良善与真理的情感，所以天堂里没有对应于他们生命状态的地方。此外，天堂里的所有天使都是属灵情感，并且他们每个人都出于自己的情感并照着这情感思考；由此可知，那些将教会、因而将天堂的一切都置于思考，不置于生活的人，当成为灵人时，就会出于他们自己的情感思考，而这些情感是对邪恶与虚假的情感，如前所述；结果，他们的信仰被灭绝并消散，因为他们使其信仰只属于思维，不属于生活。总之，若不从信之生活，也就是仁爱中，没有人能拥有任何属灵情感，也就是对良善与真理的情感。仁爱本身是对良善的情感，信仰是对真理的情感，合而为一的这两者构成对良善与真理的情感。

251.从圣言来说明圣言里面有这种双重表达，这些表达似乎是同一件事的重复，太冗长乏味了，因为这样做会占用大量篇幅。但为了消除怀疑，我将引用一些同时提到“民族”和“人民”、“欢喜”和“快乐”的经文。以下经文提到“民族”和“人民”(或百姓)；以赛亚书：

祸哉，犯罪的民族，担着罪孽的百姓。(以赛亚书1:4)

又：

在黑暗中行走的百姓看见了大光，你使这民族繁多。(以赛亚书9:2, 3)

又：

亚述啊，我怒气的棍，我要打发他攻击伪善的民族，吩咐他攻击我所恼怒的百姓。(以赛亚书10:5, 6)

又：

到那日，耶西的根立作万民的大旗，列族必寻求它。(以赛亚书11:10)

又：

耶和华在愤怒中击打众民，打得无法医治，在怒气中辖制列族。(以赛亚书14:6)

又：

到那日，被离散、掠夺的人民，被分地界践踏的民族，必将礼物奉给万军之耶和华。(以赛亚书18:7)

又：

刚强的民必尊敬你，强族的城必敬畏你。(以赛亚书25:3)

又：

耶和华必吞没遮盖所有人民之物和遮蔽所有民族的帕子。(以赛亚书25:7)

又：

列族啊，你们要近前，众民哪，你们要听。(以赛亚书34:1)

又：

我召了你作众民的约，作列族的光。(以赛亚书42:6)

又：

任由万族聚集，任凭众民会合。(以赛亚书43:9)

又：

看哪，我必向列族举手，向万民竖立大旗。(以赛亚书49:22)

又：

我已立他作万民的见证，为列族的首领和立法者。(以赛亚书55:4, 5)

耶利米书：

看哪，有一种民从北地而来，并有一大民族从地极来到。(耶利米书6:22, 23)

以西结书：

我使你不再听见列族的羞辱，你必不再受万民的辱骂。(以西结书36:15)

但以理书：

所有人民和民族都必敬拜祂。(但以理书7:14)

约珥书：

不要让列族使他们成为笑谈，对万民说，他们的神在哪里呢？(约珥书2:17)

西番雅书：

我百姓所剩下的必掳掠他们，我民族所余剩的必得着他们为业。(西番雅书2:9)

撒迦利亚书：

必有许多人民和众多民族来到耶路撒冷寻求耶和华。(撒迦利亚书8:22)

路加福音：

我的眼睛已经看见你的救恩，就是你在万民面前所预备的，是启示列族的光。(路加福音2:30-32)

启示录：

你用自己的血从各人民和民族中救赎我们。(启示录5:9)

又：

你必须指着许多人民和民族再说预言。(启示录10:11)

诗篇：

你要立我为列族之首，我素不认识的民必侍奉我。(诗篇18:43)

又：

耶和华使列族的筹算归于无有；祂推翻众民的想法。(诗篇33:10)

又：

你使我们在列族中成了话柄，在万民中使人摇头。(诗篇44:14)

又：

耶和华必叫万民服在我们以下，又使万族服在我们脚下。神作王治理列族，民中甘心乐意者聚集在一起。(诗篇47:3, 8, 9)

又：

愿万民称谢你，愿万族都快乐欢呼；因为你必按公正审判万民，引导地上的万族。(诗篇67:2-4)

又：

耶和华啊，你恩待你百姓的时候，求你记得我，使我因你列族的喜乐而欢乐。(诗篇106:4, 5)

以及其它地方。经上一起提到了民族和人民(或百姓)，因为“民族”是指那些处于良善的人，在反面意义上是指那些处于邪恶的人；而“人民”(或百姓)是指那些处于真理的人，在反面意义上是指那些处于虚假的人。因此，那些属于主的属灵国度的人被称为“人民”(或百姓)，而那些属于主的属天国度的人被称为“民族”；因为在属灵国度，所有人都处于真理和随之而来的聪明；而在属天国度，所有人都处于良善和随之而来的智慧。