史威登堡神学著作
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732.“叫他们在那里养活她一千二百六十天”表示直到它成长到完全。这从“一千二百六十天”的含义清楚可知，“一千二百六十天”是指从开始到结束，因而是指完全(对此，参看AE 636节)；因为这个数字涉及三年半，“三个半”，无论是年还是日，都表示完全(参看AE 532, 658节)。“叫他们养活她”这么多天，表示直到它成长到完全，因为这一点从前面的经文可知，即“妇人就逃到旷野，在那里有神给她预备的地方”，这表示“妇人”所指的新教会一开始在少数人当中，但在此期间，可能会规定它在许多人或更多人当中；所以才补充说，直到它成长到完全；此外，“养活”表示维持生命并成长。
有几个原因可以解释为何这个被称为圣耶路撒冷的新教会首先要在少数人中开始，然后在许多人或更多人中间，最后成长直到完全。首先，它的教义，也就是对主之爱和对邻之仁的教义只能被那些从内层受真理影响的人承认和接受，而只有那些能看见真理的人才从内层受真理影响，只有那些培育自己的智力官能，没有因对自我和世界的爱而在自己里面摧毁它的人才看见真理。第二个原因是，新教会的教义只能被那些没有通过教义，同时通过生活确认唯信的人承认，从而接受；只通过教义确认不会阻止接受，但通过生活确认却会阻止；因为这些人不知道什么叫对主之爱，也不知道什么叫对邻之仁，他们也不想知道。
第三个原因是，地上的新教会照着它在灵人界的增长而成长，因为来自灵人界的灵人与世人同在，他们来自那些活在地上时就处于其教会的信仰之人；在这些人当中，只有那些对真理拥有一种属灵情感的人才接受教义；只有这些人与该教义所在的天堂结合，并且他们将天堂与世人结合。在灵界，这些人的数量现在天天增长；因此，在地上被称为新耶路撒冷的教会也照着他们的增长而增长。这些也是主离世之后的基督教会在欧洲增长如此缓慢，没有达到它的完全，直到一个时代逝去的原因。
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163.前面论述了神创造者和创造，还论述了主救赎主和救赎，最后论述了圣灵和神性运作。既然如此论述了三位一体神，那么也有必要论述在基督教界已知，然而又未知的神性三位一体。因为只能通过这个教义，才能获得正确的神观。在教会，正确的神观就像圣殿中的圣所和祭坛，或像坐在宝座上的国王头上的冠冕和手中的权杖，因为整个神学体系都取决于一个正确的神观，就像一条链子取决于第一个链环一样。如果你们相信，每个人都照着他的神观而在天堂有自己的地方。事实上，神观就是一种试金石，用来检验金和银，也就是说，检验人的良善和真理的品质或性质。因为若不从神那里，人就没有得救的良善；人也没有不从良善的至内层或核获得其品质的任何真理。但为了擦亮双眼清楚看到神性三位一体的性质，对它的解释需要分成以下几点：
(1)有一个神性三位一体，即父、子和圣灵。
(2)父、子和圣灵这三者是一位神的三个要素，它们构成一体，就像灵魂、身体和运作在人里面构成一体一样。
(3)在创世之前，这神性三位一体并不存在；而是在创造之后，就是当神道成肉身时，它才被提供并存在，然后出现在主神救赎主和救主耶稣基督里面。
(4)在思维观念上，来自永恒或创世之前的三个神性位格的三位一体是三神的三位一体；这种观念无法通过口头承认一位神来消除。
(5)使徒教会并不知道三个位格的三位一体，它是由尼西亚议会提出或孵化出来的，然后被引入罗马天主教会，并由此被引入与它分离的各教会。
(6)从尼西亚的三位一体和亚他那修的三位一体中产生了一种扭曲整个基督教会的信仰。
(7)这就是主在但以理书、福音书和启示录中所预言的“荒凉的可憎和从未有过，将来也不会有的灾难”的源头。
(8)出于同样的原因，除非主建立一个新天堂和一个新教会，否则没有肉体能得救。
(9)从如《亚他那修信经》所断言的三位格(其中每一个都独为神)的三位一体中，产生了关于神的许多不一致、荒谬和异质的观念，这些观念都是幻想和怪胎。
现逐一解释这些要点。
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