708.“脚踏月亮”表示那些属世并处于仁爱的人的信仰。这从“月亮”和“脚”的含义清楚可知：“月亮”是指有仁爱在里面的信仰(对此，我们稍后会提到)；“脚”是指属世事物(对此，参看AE 69, 600a, 632节)，因而在此是指那些属世的人，因为这话论及“妇人”，“妇人”表示教会，她所披的“日头”表示来自主的对主之爱，以及对邻之爱，如前所示。因此，“身披日头的妇人”表示在那些属天，由此属灵的人中间的教会，她脚下的“月亮”表示在那些属世而感官化，同时又处于仁之信的人中间的教会；因为天堂和教会的良善和由此而来的真理按次序接连，就像人的头、躯体和脚一样。那些处于来自主的对主之爱的人在最大的人，也就是天堂的头部，这些人被称为属天的；但那些处于对邻之爱的人在最大的人，也就是天堂的胸部到腰部，这些人被称为属灵的；但那些模糊地处于仁之信的人在最大的人，也就是天堂的脚部，这些人被称为属世的。

不过，为了清楚理解这一点，必须知道，众天堂被分为两个国度，一个被称为属天国度，一个被称为属灵国度；还必须知道，天堂有三层，最高层天堂被称为属天天堂，中间天堂被称为属灵天堂，最低层天堂被称为属天-属世和属灵-属世天堂。然而，除了天堂的这些划分外，还有进一步的区别是在那些从显为太阳的主接受光，也就是聪明的人与那些从显为月亮的主接受光和聪明的人之间。那些从显为太阳的主接受聪明之光的人是智力或理解力及其理性已经打开，因此理性思考出于对真理的属灵情感所当相信的事物之人。而那些从显为月亮的主接受光的人是智力或理解力和内在理性没有打开，只有属世层打开，因此出于记忆思考所当相信的事物之人；出于记忆思想这些事物就是只思想诸如从老师或牧师那里所听来的那些东西，这些东西被称为真理，也被相信是真理，尽管它们可能是虚假，因为它们超越了记忆，是看不见的。这些人若在世时也处于仁之信，就在显为月亮的主之下的天堂中，因为作为其聪明源头的光就像夜间的月光，而作为那些在显为太阳的主之下的天堂里的人的聪明之源头的光，就像日光。至于这种区别是何性质，这可从白天的阳光和夜间的月光之间的区别看出来。还有一个区别是，那些在显为月亮的主之下的人在那些在显为太阳的主之下的人所拥有的光中什么也看不到，因为他们的光不是真光，而是反射的光，这光既能接受真理，也能接受虚假，只要良善出现在虚假中。由于所有在显为月亮的主之下的天堂里的人都是属世而感官的，与那些在显为太阳的主之下的天堂里的人毫无共同之处，而且还处于虚假，尽管虚假里面有良善，所以月亮被看到在那妇人脚下，这表示那些属世之人的信仰。

关于天堂里那些在显为月亮的主之下的人的信仰就这么多了；我们还要用几句话说一说他们的情感，信仰就从这情感中获得自己的生命。他们对认识真理和实行良善的情感或渴望，就像他们自己一样是属世的，因而或多或少源于学问的荣耀，也源于视尊敬和利益为回报的名声，在这一点上不同于那些在显为太阳的主之下的人所拥有的那种对认识真理和实行良善的属灵情感或渴望，因为对这些人来说，这种情感与属世情感如此分离，以至于属世情感在脚下。这也是为何不仅表示信仰，还表示其情感的“月亮”在此被看到在脚下。不过，对这些事的更完整概念可从《天堂与地狱》一书的阐述和说明中获得；在以下标题中：天堂被分为两个国度(HH 20–28节)；天堂里的太阳和月亮，天堂里的光和热(HH 116–140节)；天堂与人的一切事物的对应关系(HH 87–102节)；以及在《新耶路撒冷及其属天教义》(21节)，关于那些处于来自良善的虚假之人。“太阳或日头”表示神性之爱方面的主，因而表示来自主的对主之爱，“月亮”表示信之真理(可参看AE 401节)；此外，关于在显为太阳的主之下的天堂和在显为月亮的主之下的天堂，也可参看前文(AE 411e, 422a, 527节)。对此，要补充的是，在显为月亮的主之下的天堂也有三层，一个高层天堂，一个中间天堂和一个低层天堂；或也可说，一个内层天堂，一个中间天堂和一个外层天堂，而所有在这些天堂里的人都是属世的。这些天堂之所以是内层、中间和外层，是因为属世层和属灵层一样，也分为三个层级；外层-属世层与世界相通，内层与天堂相通，中间进行结合。然而，那些在显为月亮的主之下的天堂里的人不能进入显为太阳的主之下的天堂，因为他们的内在视觉或理解力被形成，是要接受那里的月亮的光，而不是接受太阳的光。相比之下，他们与那些在夜间，而不是在白天观看的鸟没什么不同；因此，当他们进入那些在显为太阳的主之下的人所拥有的阳光时，他们的视觉就会变暗。在这些天堂里的人就是那些已经照着他们的宗教或信仰处于仁爱的人；但那些属世，没有处于仁之信的人在这些天堂下面的地狱中。由此明显可知，此处“月亮”表示那些属世并处于仁爱之人的信仰；月亮被看到在脚下，是因为那些在显为月亮的主之下的天堂里的人与那些在显为太阳的主之下的天堂里的人毫无共同之处，甚至直到不能上升到他们那里的程度。

八、圣言是通过对应，因而通过代表写成的

WH12.就字义而言，圣言唯独通过对应，因而通过诸如代表并表示天堂和教会的属灵事物的那类事物写成(1404, 1408—1409, 1540, 1619, 1659, 1709, 1783, 2179, 2763, 2899节)。这样做是因为内义在每个细节中(2899节)。因此，这也是为了天堂的缘故，因为那些在天堂里的人不是照着属世的字义，而是照着属灵的内义来理解圣言的(2899节)。主通过对应，代表和深意说话，因为祂出于神性说话(9049, 9063, 9086, 10126, 10276节)。主就这样亲自和世界说话，同时和天堂说话(2533, 4807, 9049, 9063, 9086节)。主所说的话充满整个天堂(4637节)。圣言的历史部分是代表，实际的话都有重大意义(1540, 1659, 1709, 1783, 2686节)。

为了通过圣言能与天堂交流和结合，圣言无法以任何其它风格来写(2899, 6943, 9401节)。那些因圣言表面上简单粗糙的风格而轻视圣言，认为圣言若以一种不同的风格写成，他们就会接受它的人大错特错了(8783节)。上古之人的写作方式和风格也是通过对应和代表(605, 1756, 9942节)。我通过亲身经历发现，古代智者因圣言中的代表和深意而以圣言为快乐(2592—2593节)。上古教会的人若阅读圣言，就会清楚地看到内在意义中的事物，模糊地看到外在意义中的事物(4493节)。雅各的子孙之所以被领进迦南地，是因为自上古时代起，迦南地的所有地方都成了代表(1585, 3686, 4447, 5136, 6516节)，因此，圣言可以在那里写成，那里的地方都要因其内义而得名(3686, 4447, 5136, 6516节)。

而事实上，外在意义上的圣言因那百姓而完全改变了，但内在意义上的圣言没有改变(10453, 10461, 10603—10604节)。从圣言中引用了关于这个民族的许多经文，但这些经文必须照着内义，因而以不同的方式来理解，而不是照着字义来理解(7051节)。由于这个民族代表教会，又因圣言在他们当中写成并与他们有关，所以他们的名字表示天上的神性事物，如流便、西缅、利未、犹大、以法莲、约瑟和其他人；“犹大”在内义上表示属天之爱和属天国度方面的主(3654, 3881—3882，5583, 5782, 6362-6381节)。

为叫人们知道何为对应及其性质，以及圣言中的代表是何性质，关于它们也有必要说一说；相对应的一切事物也代表，因而表示某种事物，以便对应和代表为一(2896, 2899, 2973, 2987, 2989-2990, 3002, 3225节)。从我的亲身经历和例子来说明何为对应和代表(2763, 2987-3002, 3213-3226, 3337-3352, 3472-3485, 4218-4228, 9280节)。在古人当中，对应和代表的知识是最重要的知识(3021, 3419, 4280, 4749, 4844, 4964, 4966, 6004, 7729, 10252节)，尤其在东方人当中(5702, 6692, 7097, 7779, 9391, 10252, 10407节)，在埃及比在其它地方更是如此(5702, 6692, 7097, 7779, 9391, 10407节)，甚至在外邦人当中也是如此，如在希腊和其它地方(2762, 7729节)。但如今它是遗失的知识之一，尤其在欧洲(2894-2895, 2995, 3630, 3632, 3747-3749, 4581, 4966, 10252节)。然而，这种知识比其它一切知识都重要，因为没有这种知识，就无法理解圣言；也不明白我们在圣言中所读到的犹太教会的各种仪式表示什么，不了解天堂的性质，也不知道何为属灵之物，不明白如何会有一个属灵之物进入属世之物的流注，以及灵魂流入身体的方式等等(4280节, 前面引用的经文)。出现在天使和灵人当中的一切事物都是照着对应的代表(1971, 3213-3226, 3475, 3485, 9457, 9481, 9576-9577节)。

天堂充满代表(1521, 1532, 1619节)。在天堂，代表越内在，就越美丽、越完美(3475节)。那里的代表是真实的表象，因为它们来自天堂之光，这光是神性真理；神性真理本身是所存在的一切事物的本质(3485节)。

灵界中的每一个事物之所以都在自然界中被代表，是因为内在披上外在中和谐一致的形式，通过该形式使自己变得可见和明显(6275, 6284, 6299节)。因此，目的会采用一个合适的表现形式，以便在较低的气场中呈现为原因，然后在更低的气场中呈现为结果；当目的通过原因成为结果时，它变得可见，或显现在眼前(5711节)。这一点可通过灵魂进入肉体的流注来说明，也就是说，灵魂披上肉体中的那类事物，它所思所愿的一切通过它们能呈现自身，并变得显而易见。因此，当思维向下流入肉体时，它是以诸如对应于它的那类姿势和动作为代表的(2988节)。心智的情感在脸上以各种面部表情为代表，甚至到了它们在脸上被看到的程度(4791-4805, 5695节)。

由此明显可知，自然界的每一个事物里面都深深隐藏着来自灵界的一个原因和一个目的(3562, 5711节)，因为自然界中的事物是最终结果，在先的原因就在这最终结果里面(4240, 4939, 5651, 6275, 6284, 6299, 9216节)。被代表的，是内在事物，用来代表的，是外在事物(4292节)。何为对应和代表，这一点可在《天堂与地狱》一书进一步看到，那里论述了天堂的一切与人的一切的对应关系(HH87- 102节)，天堂与地上一切的对应关系(HH103-115节)，天堂里的代表和表象(HH170 -176节)。

由于自然界中的一切事物都是属灵和属天事物的代表，所以在古代，有些教会的所有外在仪式都是代表；因此，那些教会被称为代表性教会(519, 521, 2896节)。建立在以色列人当中的教会就是一个代表性教会(1003, 2179, 10149节)。其中的所有仪式都是代表天堂和教会的内在事物的外在形式(4288, 4874节)。当主降世并显明自己时，该教会和敬拜的代表就结束了，因为主揭示了教会的内在事物，并且该教会的一切事物在至高意义上都关注祂(4835节)。

330.为了清楚表明普遍意义上所理解的预定论信仰何等有害，我需要重申并证实这四个命题。

①除了去天堂，任何预定都违背无限的神性之爱。我在《圣爱与圣智》一书已经说明，耶和华或主是神性之爱，祂是无限的，并且是一切生命的存在或本质，人是照着神的形像、按着神的样式被造的。由于主照着那形像、按着那样式在子宫里面形成每个人，如前所示(328节)，所以可推知，主是所有人的天父，人们是祂的属灵孩子。在圣言中，耶和华或主就被如此称呼的，人们同样是被如此称呼的；因为主说：

不要称呼地上的人为父。因为只有一位是你们的父，就是在天上的父。(马太福音23:9)

这意味着，唯独祂是生命方面的父，世上的父仅仅是生命覆盖物，也就是肉体方面的父。这就是为何在天上，除了主之外，没有人被称为父。没有败坏这生命的人，经上就说他们是祂的儿子，从祂生的，这一点也可从圣言中的许多经文明显看出来。

由此可见，神性之爱在每个人里面，无论恶人还是善人；因此，主作为神性之爱，对待人们必如同世上的慈父对待自己的儿女，并且更是无限如此，因为神性之爱是无限的。此外，祂不可能从任何人那里退出，因为每个人的生命都来自祂。表面上看，祂似乎从恶人那里退出；实际上是恶人从祂那里退出，而祂出于爱仍在引领他们。所以主说：

你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。你们中间哪一个人，儿子向他求饼，反给他石头呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求祂的人吗？(马太福音7:7-11)

又：

祂叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。(马太福音5:46)

此外，在教会，人们都认识到，主愿意拯救所有人，不愿一人死亡。这一切表明，除了去天堂，任何预定都违背神性之爱。

②除了去天堂，任何预定都违背无限的神性智慧。神性之爱通过其神性智慧提供了每个人能够得救的方法；因此，说除了去天堂还有别的预定，就是在说神性之爱不能提供得救的方法。然而，如前所示，所有人都有方法，这些方法来自无限的圣治。但之所以有些人并未得救，是因为神性之爱想要人在自己里面感受天堂的快乐和幸福；要不然，这对人来说不是天堂；并且除非在人看来，他的思考和意愿来自他自己，否则这种感受是不可能的。没有这种表象，就没有什么东西能归给他，他也不会是一个人。这就是圣治的目的，圣治就是源于神性之爱的神性智慧的产物。

但这不会废去这一真理：所有人都被预定上天堂，没有人被预定下地狱。然而，若缺乏得救的方法，该真理就会被废去。不过，我在前面(326, 329节)说明，每个人都被赋予得救的方法，并且天堂具有这种性质：凡生活良善的人，无论属于哪种宗教，都在那里有一席之地。人就像产出各种果实的地，正是由于这种能力，地才成为地。地产出坏果子的事实并不废去它产出好果子的能力；但如果这地只能产出坏果子，这种能力就会被废去。人也像一个本身会使光线变得多样化的物体；如果这物体只呈现出令人讨厌的色彩，那不是光的原因，因为光线也能被改变为迷人的色彩。

③只有那些生在教会的人才能得救是一种愚蠢疯狂的异端邪说。那些出生在教会之外的人和那些出生在教会之内的人都是一样的人，他们来自同一个天上源头，同样是活着的不朽灵魂。他们也有宗教信仰，这宗教信仰使得他们承认有一位神，承认他们要过良善的生活；凡承认神、过着良善生活的人，都在自己的层级上变得属灵，并得救，如前所示(326节)。有人可能会说，这些人没有受洗；但除了那些受属灵的洗，也就是重生的人外，洗礼拯救不了任何人；因为洗礼是重生的一个标志和纪念。

有人可能还会说，他们不认识主，没有主就没有救恩。但没有人会因为认识主而得救，人得救乃因他照主的诫命生活。此外，凡承认神的人都认识主，因为主是天地之神，如祂自己所教导的(马太福音28:18等)。特别是，比起基督徒，在教会之外的人更是持有神为一个人的观念；那些持有神为一个人的观念，并且过着良善生活的人，都被主接纳。和基督徒不同，这些人还承认神在位格和本质上都为一。他们也在生活中思想神，因为他们视恶为反对神的罪；那些如此行的人就是在生活中思想神。基督徒从圣言获得其宗教的诫命，但很少有人从圣言实际提取任何生活的诫命。

天主教徒不读圣言，处于与仁分离之信的新教徒则不关心圣言所说关于生活的话，只关心它所说关于信的话。然而，整部圣言无非是生活的教义。基督教只存在于欧洲；伊斯兰教和异教则存在于亚洲，印度，非洲和美洲；这些地区的全球人口是基督教地区人口的十倍还多；在基督教地区，只有极少数人将宗教融入生活。那么，还有比相信只有后者得救，而前者受到诅咒，并且人获得天堂凭的是出身而非生活更疯狂的吗？这就是为何主说：

我告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕，以撒，雅各一同坐席；惟有本国的子民，竟被赶出去。(马太福音8:11-12)

④人类当中有人因预定而受到诅咒，这是一种残忍的异端邪说。相信为爱本身和怜悯本身的主允许如此众多的人为地狱而生，或大量的人生来受到诅咒，注定在劫难逃，也就是生为魔鬼和撒旦，是残忍的。相信祂不会以其神性智慧确保那些过着良善生活，并承认神的人不会被投入永恒的火焰和折磨之中，是残忍的。然而，主是所有人的创造者和救主。唯独祂引领所有人，不愿一人死亡；因此，相信并认为在祂的亲自指引和看顾之下，如此众多的民族和人民因预定而作为猎物被交给魔鬼，是残忍的。