708.启16:17.“第七位天使把他的小瓶倒在空气中”表示同时进入改革宗教会之人中间的一切的来自主的流注。“第七位天使倒他的小瓶”在此处和前面一样，表示流注。“空气”表示感知和思维的一切，因而他们信仰的一切，进而也表示那里所有处于与仁分离之信之人的总体品质；事实上，“空气”表示他们的呼吸；而呼吸对应于理解力，因而对应于感知和思维，也对应于信仰；因为信仰照着理解力的感知而属于思维。这种对应关系是存在的，并且在灵界，每个人都照其信仰而呼吸，这一点在《圣爱与圣智》一书的第五部分已经充分说明。

331.恶与善无法共存，恶越被移除，善越被关注并感觉为善。这是因为在灵界，每个人都放射出自己爱的气场。这气场向四围散发，并对感染其他人，使他们类似或不类似这个人。正是这些气场将善者与恶者分开。自然界中有许多事可以说明，在认识、感受和热爱良善之前，邪恶必须被移除。例如：人无法拜访与美洲豹或黑豹共处一室的人（他本人则与它们一起安全生活，因为他饲养它们），除非这些野兽被移走。
若被邀请与国王或王后一起用餐，谁不会在出席之前先洁净自己的脸和手？结婚后携新娘进洞房之前，谁不先洗个澡、换上结婚礼服？在获得纯金和纯银之前，谁不先用火炼矿、除去渣滓？在收粮入仓之前，谁不先将稗子从小麦中分离出去？或在将大麦收回家里之前，谁不先用脱粒机脱去大麦的麦壳？
在生肉能食用并摆到餐桌上之前，谁不先将生肉进行烹调？谁不会抖落果园叶子上的虫子，以免叶子被吃光、果实被毁坏？谁不嫌恶房间或大厅里的灰尘，然后打扫干净，尤其期待王子或公主驾临之时？谁会喜欢并愿意娶一个浑身是病、满身疙瘩斑点的少女，无论她脸上的粉有多厚，穿着多华美，并竭力以称赞恭维来打动他？
人当洁除邪恶，而不是等主为他直接做这事。这就好比一个仆人满脸满身油烟粪污脏兮兮跑进来，来到他主人面前说：“我主，请洁净我。”主人岂不对他说：“你这个蠢材！你在说什么？看，这里有水、肥皂和手巾，你自己没手没能力去用吗？自己洗去！”所以，主神会说：“洁净的工具，我已经给你们了，意愿和能力也给你们了；因此，把我的这些恩赐和天赋当成自己的东西来用，你们就会洁净”等等。
主教导我们说，外在人要得洁净，不过是藉着内在人得洁净，请从头至尾参看马太福音23章。

776.人若不知道“金”、“银”、“宝石”、“珍珠”、“细麻布”、“紫色料”、“丝绸”、“朱红色料”、“香木”、“象牙器皿”、“铜”、“铁”、“大理石”、“器皿”表示什么，可能会对经上列举这些事物感到奇怪，以为它们只是为了主题的升华而堆砌的词语。但从解释可以明显看出，没有一个词是没有意义的，这些词充分描述这一事实：那些确认这种宗教说服的教条之人没有一个真理；如果没有一个真理，那么他们就没有一个系教会良善的良善。
我曾与那些确认这种宗教说服的人交谈过，甚至与一些在尼西亚会议、拉特兰会议、特兰托大公会议上担任教皇使节的人交谈过；一开始，他们都以为他们所颁布的东西是纯洁而神圣的真理，但经过教导和那时从天上所赐的光照之后，他们承认，他们没有看到一个真理。但由于那时他们比其他人更确认他们的法令，所以他们自己熄灭了这光照之后，又回到了他们以前的信仰。他们尤其相信，他们所颁布的关于洗礼和称义的法令是真理。然而，当处于光照时，他们看到，并出于这被光照的视觉承认，没有人从亚当那里获得原罪，人的罪来源于他自己的历代祖先；这罪不是在洗礼中通过主功德的归算和应用而除去的；主功德的归算和应用是人为的虚构，因为这是不可能的；这种信仰永远不会被灌输给任何吃奶的婴儿，因为信仰要求思考，或属于思考的人。
他们进一步看到，洗礼是神圣的，是一项圣礼，因为它是一种标志和纪念，表明人能通过来自圣言的真理被主重生；对天堂来说，它是一个标志，对人来说，它是一个纪念。此外，人通过受洗被引入教会，就像以色列人通过穿越约旦河被引入迦南地、耶路撒冷的居民通过约翰的洗礼为接受主做好准备一样，因为没有在天上天使面前的这个标志，犹太人不可能在耶和华，即主在肉身中降临时生存和生活。与这些类似的是他们所批准的关于称义的东西。主功德的归算既不存在，也没有被赐予，这一点可见于《新耶路撒冷教义之主篇》(18节)。另外，被称为“原罪”的遗传之恶不是来自亚当，而是来自一个人的历代祖先，这一点可见于《圣治》(277节)。至于在圣言中，“亚当”是什么意思，可参看《圣治》241节。