708.“脚踏月亮”表示那些属世并处于仁爱的人的信仰。这从“月亮”和“脚”的含义清楚可知：“月亮”是指有仁爱在里面的信仰(对此，我们稍后会提到)；“脚”是指属世事物(对此，参看AE 69, 600a, 632节)，因而在此是指那些属世的人，因为这话论及“妇人”，“妇人”表示教会，她所披的“日头”表示来自主的对主之爱，以及对邻之爱，如前所示。因此，“身披日头的妇人”表示在那些属天，由此属灵的人中间的教会，她脚下的“月亮”表示在那些属世而感官化，同时又处于仁之信的人中间的教会；因为天堂和教会的良善和由此而来的真理按次序接连，就像人的头、躯体和脚一样。那些处于来自主的对主之爱的人在最大的人，也就是天堂的头部，这些人被称为属天的；但那些处于对邻之爱的人在最大的人，也就是天堂的胸部到腰部，这些人被称为属灵的；但那些模糊地处于仁之信的人在最大的人，也就是天堂的脚部，这些人被称为属世的。

不过，为了清楚理解这一点，必须知道，众天堂被分为两个国度，一个被称为属天国度，一个被称为属灵国度；还必须知道，天堂有三层，最高层天堂被称为属天天堂，中间天堂被称为属灵天堂，最低层天堂被称为属天-属世和属灵-属世天堂。然而，除了天堂的这些划分外，还有进一步的区别是在那些从显为太阳的主接受光，也就是聪明的人与那些从显为月亮的主接受光和聪明的人之间。那些从显为太阳的主接受聪明之光的人是智力或理解力及其理性已经打开，因此理性思考出于对真理的属灵情感所当相信的事物之人。而那些从显为月亮的主接受光的人是智力或理解力和内在理性没有打开，只有属世层打开，因此出于记忆思考所当相信的事物之人；出于记忆思想这些事物就是只思想诸如从老师或牧师那里所听来的那些东西，这些东西被称为真理，也被相信是真理，尽管它们可能是虚假，因为它们超越了记忆，是看不见的。这些人若在世时也处于仁之信，就在显为月亮的主之下的天堂中，因为作为其聪明源头的光就像夜间的月光，而作为那些在显为太阳的主之下的天堂里的人的聪明之源头的光，就像日光。至于这种区别是何性质，这可从白天的阳光和夜间的月光之间的区别看出来。还有一个区别是，那些在显为月亮的主之下的人在那些在显为太阳的主之下的人所拥有的光中什么也看不到，因为他们的光不是真光，而是反射的光，这光既能接受真理，也能接受虚假，只要良善出现在虚假中。由于所有在显为月亮的主之下的天堂里的人都是属世而感官的，与那些在显为太阳的主之下的天堂里的人毫无共同之处，而且还处于虚假，尽管虚假里面有良善，所以月亮被看到在那妇人脚下，这表示那些属世之人的信仰。

关于天堂里那些在显为月亮的主之下的人的信仰就这么多了；我们还要用几句话说一说他们的情感，信仰就从这情感中获得自己的生命。他们对认识真理和实行良善的情感或渴望，就像他们自己一样是属世的，因而或多或少源于学问的荣耀，也源于视尊敬和利益为回报的名声，在这一点上不同于那些在显为太阳的主之下的人所拥有的那种对认识真理和实行良善的属灵情感或渴望，因为对这些人来说，这种情感与属世情感如此分离，以至于属世情感在脚下。这也是为何不仅表示信仰，还表示其情感的“月亮”在此被看到在脚下。不过，对这些事的更完整概念可从《天堂与地狱》一书的阐述和说明中获得；在以下标题中：天堂被分为两个国度(HH 20–28节)；天堂里的太阳和月亮，天堂里的光和热(HH 116–140节)；天堂与人的一切事物的对应关系(HH 87–102节)；以及在《新耶路撒冷及其属天教义》(21节)，关于那些处于来自良善的虚假之人。“太阳或日头”表示神性之爱方面的主，因而表示来自主的对主之爱，“月亮”表示信之真理(可参看AE 401节)；此外，关于在显为太阳的主之下的天堂和在显为月亮的主之下的天堂，也可参看前文(AE 411e, 422a, 527节)。对此，要补充的是，在显为月亮的主之下的天堂也有三层，一个高层天堂，一个中间天堂和一个低层天堂；或也可说，一个内层天堂，一个中间天堂和一个外层天堂，而所有在这些天堂里的人都是属世的。这些天堂之所以是内层、中间和外层，是因为属世层和属灵层一样，也分为三个层级；外层-属世层与世界相通，内层与天堂相通，中间进行结合。然而，那些在显为月亮的主之下的天堂里的人不能进入显为太阳的主之下的天堂，因为他们的内在视觉或理解力被形成，是要接受那里的月亮的光，而不是接受太阳的光。相比之下，他们与那些在夜间，而不是在白天观看的鸟没什么不同；因此，当他们进入那些在显为太阳的主之下的人所拥有的阳光时，他们的视觉就会变暗。在这些天堂里的人就是那些已经照着他们的宗教或信仰处于仁爱的人；但那些属世，没有处于仁之信的人在这些天堂下面的地狱中。由此明显可知，此处“月亮”表示那些属世并处于仁爱之人的信仰；月亮被看到在脚下，是因为那些在显为月亮的主之下的天堂里的人与那些在显为太阳的主之下的天堂里的人毫无共同之处，甚至直到不能上升到他们那里的程度。

121.与爱或仁分离之信就像冬光，其中地上的万物都蛰伏，不开花，不结果，也不产出庄稼；与爱或仁一起的信则像春夏之光，其中万物都开花、结果(2231, 3146, 3412—3413节)。当光从天堂流入时，冬光，也就是与仁分离之信的光，就会转化为幽暗；那些持守这信的人就变得盲目而愚蠢(3412—3413节)。那些在教义和生活上将信与仁分离的人会陷入黑暗，因而陷入对真理的无知，以及虚假之中，因为这些构成(属灵的)黑暗(9186节)。他们把自己扔进虚假，因而扔进邪恶之中(3325, 8094节)。他们把自己所扔进的错误和虚假(4721, 4730, 4776, 4783, 4925, 7779, 8313, 8765, 9224节)。圣言向他们关闭(3773, 4783, 8780节)。他们看不见或不注意主如此频繁地论到爱和仁，以及它们的果子，也就是善行的一切话，包括例子(1017, 3416节)。他们也不知道何为良善，因而不知道何为天堂之爱，或何为仁爱(2417, 3603, 4126, 9995节)。

与仁分离之信根本不是信( 654, 724, 1162, 1176, 2049, 2116, 2343, 2349, 3419, 3849, 3868, 6348, 7039, 7342, 9783节)。这种信在来世会消亡(2228, 5820节)。当人们认为唯独信是最重要的原则时，他们所拥有的真理就被他们作为出发点或原则的虚假败坏了(2435节)。这些人不让自己被说服，因为这违背他们的基本信念(2385节)。唯信的教义毁灭仁(6353, 8094节)。那些将信与仁分离的人由该隐，含，流便，埃及人的长子和非利士人来代表(3325, 7097, 7317, 8093节)。那些认为唯信得救的人会给邪恶的生活找借口；而那些过着邪恶生活的人则没有信，因为他们没有仁(3865, 7766, 7778, 7790, 7950, 8094节)。他们从内心充满自己的邪恶之虚假，尽管他们没有意识到这一点(7790, 7950节)。这意味着良善无法与他们结合(8981, 8983节)。在来世，他们反对良善，反对那些处于良善的人(7097, 7127, 7317, 7502, 7545, 8096, 8313节)。那些心思简单，其实有智慧的人知道何为生活的良善，因而知道何为仁爱，但不知道何为分离之信(4741, 4754节)。

教会的一切都与良善和真理，因而与仁和信有关(7752—7754节)。在真理被植入人的生活，因而变成仁之良善之前，教会并不存在于他里面(3310节)。构成教会的是仁，而不是与仁分离之信(809, 916, 1798—1799, 1834, 1844节)。教会的内在或核心是仁(1799, 7755节)。因此，哪里没有仁，哪里就没有教会(4766, 5826节)。如果所有人都从仁的角度来观看，无论他们在信之教义和敬拜的仪式上如何不同，那么教会将合而为一(1285, 1316, 1798—1799, 1834, 1844, 2385, 2982, 3267, 3451节)。如果仁被视为第一位，信被视为第二位，教会将何等良善(6269, 6272节)。每个教会都是从仁开始的，但随着时间推移都偏向了信，最终转向唯信(1834—1835, 2231, 4683, 8094节)。教会的末期没有信，因为没有仁(1843节)。对主的敬拜在于仁爱的生活(8254, 8256节)。敬拜的性质取决于仁爱的性质(2190节)。构成外在教会的人若处于仁，就拥有一个内在(1100, 1102, 1151, 1153节)。古代教会的教义是生活的教义，也就是仁之教义，而不是分离之信的教义(2385, 2417, 3419—3420, 4844, 6628, 7259-7262节)。

当主使人重生时，祂就将真理播种到并植入他的仁之良善(2063, 2189, 3310节)。否则，种子，就是信之真理无法扎根(880节)。然后，良善和真理就照着所接受的仁的质和量而增长(1016节)。重生之人的新光并非来自信，而是通过信来自仁(854节)。当人重生时，信之真理与情感的快乐一起变成人的一部分，因为他喜欢实行真理；后来这些真理就与这种情感一起再现，因为真理和情感是结合在一起的(2487, 3040, 3066, 3074, 3336, 4018, 5893节)。

那些处于对主之爱和对邻之仁的人永远不会失去任何东西，因为他们与主结合；但那些处于分离之信的人则不然(7506—7507节)。在人里面成为永久的性质是其仁之生命的性质，而不是其分离之信的性质(8256节)。那些过着仁爱生活之人的快乐的一切状态在来世都会返回，并大幅增长(823节)。天上的幸福从主流入仁，因为它流入人的真正生命，但不流入无仁之信(2363节)。在天上，所有人都基于仁来进行评估，无一基于与仁分离之信来进行评估(1258, 1394节)。在天上，所有人都照着他们的爱而与他人交往(7085节)。没有人获准通过单单思想良善进入天堂，而是通过意愿良善进入(2401, 3459节)。除非行善与意愿良善和思想良善相结合，否则没有救恩，也没有内在人与外在人的任何结合(3987节)。在来世，只有那些处于仁爱的人才接受主和对祂的信(2343节)。

良善不停地渴望并努力与真理结合；因此，仁不停地渴望并努力与信结合(9206—9207, 9495节)。仁之良善承认自己的信之真理，信之真理承认自己的仁之良善(2429, 3101—3102, 3161, 3179—3180, 4358, 5807, 5835, 9637节)。因此，信之真理与仁之良善有一个结合，包括进一步的细节(3834, 4096—4097, 4301, 4345, 4353, 4364, 4368, 5365, 7623-7627, 7752-7762, 8530, 9258, 10555节)。它们的结合就像婚姻(1904, 2173, 2508节)。婚姻的律法就如主的圣言所说，二人要合为一体(162, 10168—10169节)。信与仁也是如此(1904, 2173, 2508节)。这意味着真正为信的信本质上是仁(2228, 2839, 3180, 9783节)。正如良善是一个事物的存在，真理是由此而来的显现，仁也是教会的存在，信是由此而来的显现(3049, 3180, 4574, 5002, 9144节)。信之真理从仁之良善获得自己的生命，这意味着照信之真理生活就是仁(2571, 4070, 4096—4097, 4736, 4757, 4884, 5147, 5928, 9154, 9667, 9841, 10729节)。信只能存在于仁里面，若不存在于仁里面，这信里面就没有任何良善(2261, 4368节)。当人只知道并思想信的事物时，信在人里面不是活着的；但当他意愿它们，并出于意愿实行它们时，信就活过来了(9224节)。

得救不是通过信，而是通过照信之真理的生活，这种生活就是仁(379, 389, 2228, 4663, 4721节)。那些出于教会的教义认为唯信得救的人若为了公义而行公义，为了良善而行良善，就得救了，因为他们实际上仍处于仁爱(2442, 3242, 3459, 3463, 7506—7507节)。如果只是思想信就能得救，那么所有人都会得救(2228, 10659节)。构成人里面的天堂的，是仁，而不是无仁之信(3513, 3584, 3815, 9832, 10714—10715, 10721, 10724节)。在天上，所有人都基于仁，而不是基于信进行评估(1258, 1394, 2364, 4802节)。主通过照信之真理的生活，而不是通过信与人结合(9380, 10143, 10153, 10310, 10578, 10645, 10648节)。主是“生命树”(创世记2:9; 3:22, 24; 启示录2:7; 22:2, 14)，它的“果”是仁之良善，它的“叶”是信(3427, 9337节)。信是“小光”，爱是“大光”(创世记1:16; 30-38节)。

主的属天国度的天使不知道什么叫信，他们甚至不提信；而主的属灵国度的天使谈论信，因为他们推理真理(202—203, 337, 2715, 3246, 4448, 9166, 10786节)。主的属天国度的天使只说“是，是”，或“不是，不是”；但主的属灵国度的天使当谈论属灵真理，也就是信的事物时，会推理某事是否如此(2715, 3246, 4448, 9166, 10786节)，这些章节解释了主的这句话：

你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。(马太福音5:37)

属天天使之所以是这样，是因为他们将信之真理直接应用于生活，而不是像属灵天使那样先把它们存储在记忆中；因此，属天天使对信的一切事物拥有一种更高的洞察力(202, 597, 607, 784, 1121, 1387, 1398, 1442, 1919, 5113, 5897, 6367, 7680, 7877, 8521, 8780, 9995, 10124节)。

在显著意义上被称为得救之信的信靠或信心只出现在那些在生活上处于良善的人身上，因而只出现在那些处于仁爱的人身上(2982, 4352, 4683, 4689, 7762, 8240, 9239-9245节)。很少有人知道什么叫信心(3868, 4352节)。

相信来自神的真理和实际信神之间的区别(9239, 9243节)。知道是一回事，承认是另一回事，拥有信仰又是一回事(896, 4319, 5664节)。信有事实的一面，理性的一面和属灵的一面(2504, 8078节)。信的第一个阶段是承认主(10083节)。从主流入人的一切都是良善(1614, 2016, 2751, 2882—2883, 2891—2892, 2904, 6193, 7643, 9128节)。

有一种说服性的信仰，然而，它根本不是信(2343, 2682, 2689, 3417, 3865, 8148节)。

从各种推理来看，似乎信在仁之前，但这是一个错觉(3324节)。仅凭理性之光就能得知，良善，因而仁是第一位的；真理，因而信是第二位的(6273节)。良善或仁，实际上是第一位的，或是教会的第一要素；而真理，或信是第二位的，或是教会的第二要素，尽管表面上看不是这样(3324—3325, 3330, 3336, 3494, 3589, 3548, 3556, 3570, 3576, 3603, 3701, 3995, 4337, 4601, 4925—4926, 4928, 4930, 5351, 6256, 6269, 6272—6273, 8042, 8080, 10110节)。古人也争辩教会的第一要素或长子是信还是仁(367, 2435, 3324节)。