708.“脚踏月亮”表示那些属世并处于仁爱的人的信仰。这从“月亮”和“脚”的含义清楚可知：“月亮”是指有仁爱在里面的信仰(对此，我们稍后会提到)；“脚”是指属世事物(对此，参看AE 69, 600a, 632节)，因而在此是指那些属世的人，因为这话论及“妇人”，“妇人”表示教会，她所披的“日头”表示来自主的对主之爱，以及对邻之爱，如前所示。因此，“身披日头的妇人”表示在那些属天，由此属灵的人中间的教会，她脚下的“月亮”表示在那些属世而感官化，同时又处于仁之信的人中间的教会；因为天堂和教会的良善和由此而来的真理按次序接连，就像人的头、躯体和脚一样。那些处于来自主的对主之爱的人在最大的人，也就是天堂的头部，这些人被称为属天的；但那些处于对邻之爱的人在最大的人，也就是天堂的胸部到腰部，这些人被称为属灵的；但那些模糊地处于仁之信的人在最大的人，也就是天堂的脚部，这些人被称为属世的。

不过，为了清楚理解这一点，必须知道，众天堂被分为两个国度，一个被称为属天国度，一个被称为属灵国度；还必须知道，天堂有三层，最高层天堂被称为属天天堂，中间天堂被称为属灵天堂，最低层天堂被称为属天-属世和属灵-属世天堂。然而，除了天堂的这些划分外，还有进一步的区别是在那些从显为太阳的主接受光，也就是聪明的人与那些从显为月亮的主接受光和聪明的人之间。那些从显为太阳的主接受聪明之光的人是智力或理解力及其理性已经打开，因此理性思考出于对真理的属灵情感所当相信的事物之人。而那些从显为月亮的主接受光的人是智力或理解力和内在理性没有打开，只有属世层打开，因此出于记忆思考所当相信的事物之人；出于记忆思想这些事物就是只思想诸如从老师或牧师那里所听来的那些东西，这些东西被称为真理，也被相信是真理，尽管它们可能是虚假，因为它们超越了记忆，是看不见的。这些人若在世时也处于仁之信，就在显为月亮的主之下的天堂中，因为作为其聪明源头的光就像夜间的月光，而作为那些在显为太阳的主之下的天堂里的人的聪明之源头的光，就像日光。至于这种区别是何性质，这可从白天的阳光和夜间的月光之间的区别看出来。还有一个区别是，那些在显为月亮的主之下的人在那些在显为太阳的主之下的人所拥有的光中什么也看不到，因为他们的光不是真光，而是反射的光，这光既能接受真理，也能接受虚假，只要良善出现在虚假中。由于所有在显为月亮的主之下的天堂里的人都是属世而感官的，与那些在显为太阳的主之下的天堂里的人毫无共同之处，而且还处于虚假，尽管虚假里面有良善，所以月亮被看到在那妇人脚下，这表示那些属世之人的信仰。

关于天堂里那些在显为月亮的主之下的人的信仰就这么多了；我们还要用几句话说一说他们的情感，信仰就从这情感中获得自己的生命。他们对认识真理和实行良善的情感或渴望，就像他们自己一样是属世的，因而或多或少源于学问的荣耀，也源于视尊敬和利益为回报的名声，在这一点上不同于那些在显为太阳的主之下的人所拥有的那种对认识真理和实行良善的属灵情感或渴望，因为对这些人来说，这种情感与属世情感如此分离，以至于属世情感在脚下。这也是为何不仅表示信仰，还表示其情感的“月亮”在此被看到在脚下。不过，对这些事的更完整概念可从《天堂与地狱》一书的阐述和说明中获得；在以下标题中：天堂被分为两个国度(HH 20–28节)；天堂里的太阳和月亮，天堂里的光和热(HH 116–140节)；天堂与人的一切事物的对应关系(HH 87–102节)；以及在《新耶路撒冷及其属天教义》(21节)，关于那些处于来自良善的虚假之人。“太阳或日头”表示神性之爱方面的主，因而表示来自主的对主之爱，“月亮”表示信之真理(可参看AE 401节)；此外，关于在显为太阳的主之下的天堂和在显为月亮的主之下的天堂，也可参看前文(AE 411e, 422a, 527节)。对此，要补充的是，在显为月亮的主之下的天堂也有三层，一个高层天堂，一个中间天堂和一个低层天堂；或也可说，一个内层天堂，一个中间天堂和一个外层天堂，而所有在这些天堂里的人都是属世的。这些天堂之所以是内层、中间和外层，是因为属世层和属灵层一样，也分为三个层级；外层-属世层与世界相通，内层与天堂相通，中间进行结合。然而，那些在显为月亮的主之下的天堂里的人不能进入显为太阳的主之下的天堂，因为他们的内在视觉或理解力被形成，是要接受那里的月亮的光，而不是接受太阳的光。相比之下，他们与那些在夜间，而不是在白天观看的鸟没什么不同；因此，当他们进入那些在显为太阳的主之下的人所拥有的阳光时，他们的视觉就会变暗。在这些天堂里的人就是那些已经照着他们的宗教或信仰处于仁爱的人；但那些属世，没有处于仁之信的人在这些天堂下面的地狱中。由此明显可知，此处“月亮”表示那些属世并处于仁爱之人的信仰；月亮被看到在脚下，是因为那些在显为月亮的主之下的天堂里的人与那些在显为太阳的主之下的天堂里的人毫无共同之处，甚至直到不能上升到他们那里的程度。

9642.“向南的南边作板”表甚至进入它的内层和至内层部分，在那里，真理住在光中。这从“居所的板”、“边”和“向南的南”的含义清楚可知：“居所的板”是指支撑天堂的良善(参看9634节)；“边”（corner或角）当论及世界的方位时，是指由该方位所表示的具体状态，如下文所述；“向南的南”是指内层和至内层部分，真理在此住在光中。“南”或“正午”表示一种光的状态，就是由真理所产生的一种聪明状态，因而也指一种内层状态；因为在天堂，光，以及伴随这光的聪明和智慧朝更内在的部分增长。远离这些部分，真理则住在阴暗中；真理的这种状态由“北”来表示。这就是为何“向南的南边”表示甚至进入内层和至内层部分，在那里，真理住在光中。
　　在以赛亚书，“南”或“正午”所表示相同：
　　我要对北方说，交出来！对南方说，不要拘留！将我的众子从远方带来，将我的众女从地极领回。(以赛亚书43:6)
　　这论及一个新教会；“对北方说”表示对那些处于黑暗，或没有信之真理的知识，在教会之外的外邦人说；“对南方说”表示对那些住在由关于良善和真理的认知或知识所提供的光中，在教会之内的人说；这解释了为何经上论到后者说，他们“不要拘留”，论到前者却说他们要“交出来”。
　　以西结书：
　　你要把脸朝向南方，向南滴下话语，预言攻击南方田野的森林。对南方的森林说，看哪，我要在你那里点火，烧灭你们中间所有的绿树；从南到北，所有人的脸都被烧焦。把你的脸正对着耶路撒冷，滴下话语攻击圣所，向以色列地说预言。(以西结书20:46, 47; 21:2)
　　“南”在此表示那些拥有圣言所提供的真理之光的人，因而表示那些虽属于教会，却仍受他们根据错误解释的圣言字义所证实的虚假影响的人；这就是为何经上说“南方田野的森林”和“南方的森林”。“森林”是指记忆知识掌权的一种状态，而“园子”是指真理掌权的一种状态。由此明显可知“把脸朝向南方，向南滴下话语，预言攻击南方田野的森林”，然后“把你的脸正对着耶路撒冷，滴下话语攻击圣所，向以色列地说预言”表示什么；因为“耶路撒冷”和“以色列地”表示教会，那里的“圣所”表示教会的事物。
　　以赛亚书：
　　你若向饥饿的人激发你的灵魂，使困苦的灵魂得满足，你的光就必在黑暗中升起，你的幽暗必变如正午。(以赛亚书58:10)
　　“黑暗”和“幽暗”表示缺乏真理和良善的知识，“光”和“正午”表示对它们的理解。同一先知书：
　　求你赐谋略、行公平，使你的影子在日中如黑夜，隐藏被赶散的人，不可显露漂泊者。(以赛亚书16:3)
　　“在日中”表示在真理之光中间。耶利米书：
　　你们要备战攻击锡安的女儿；起来吧！我们可以上去进入南方。日已渐斜，晚影拖长了。(耶利米书6:4)
　　“上去进入南方”表示起来反对教会，在教会，真理住在来自圣言的光中。阿摩司书：
　　我必使日头在午间落下，使地在白昼黑暗。(阿摩司书8:9)
　　这表示熄灭圣言所提供的一切真理之光。
　　诗篇：
　　你必不怕黑夜的惊骇，或是白日飞的箭；不怕幽暗中的瘟疫，或正午使人荒废的死亡。(诗篇91:5, 6)
　　“黑夜的惊骇”表示来自地狱的邪恶所生的虚假；“白日飞的箭”表示公开被教导的虚假；“正午使人荒废的死亡”表示公开存在于人们的生活之中，并且凡真理能住在其来自圣言的光中的地方，都摧毁真理的邪恶。
　　以赛亚书：
　　论海旁旷野的预言：它从旷野，从可怕之地而来，好像南方的旋风，猛然扫过。(以赛亚书21:1)
　　但以理书：
　　这母山羊的公山羊极其自大，他的角，向南、向东、向荣美之地，渐渐成为强大。它渐渐强大，高及天象，将些天象和星宿抛落在地，并践踏它们。(但以理书8:8-10)
　　此处论述的主题是未来教会的状态，经上预言该教会将被与仁之良善分离的信之教义毁灭；“母山羊的公山羊”是指这种信(4169e, 4769节)；它的“角向南强大”表示来自这信的虚假反对真理的能力；“向东”表示反对良善；“向荣美之地”表示反对教会；“天象”表示反对属于天堂的一切良善和真理；“将些天象和星宿抛落在地”表示摧毁这些良善和真理，以及关于良善和真理的认知或知识(4697节)。
　　但以理书的整个11章描述了南方王和北方王的交战；“南方王”表示源于圣言的真理之光，“北方王”表示基于记忆知识对真理的推理；这场战争的不同阶段或各种事件描述了教会将要经历的交替状态，直到它不复存在。
　　由于“南方”表示住在光中的真理，所以经上规定流便、西缅和迦得的支派要向南方安营(民数记2:10-15)；安营代表照着信和爱的真理和良善而将天上的一切事物都安排得井然有序(参看4236, 8103e, 8193, 8196节)；安营的“十二支派”表示整体上的一切真理和良善(3858, 3862, 3926, 3939, 4060, 6335, 6337, 6397, 6640, 7836, 7891, 7996, 7997节)；“流便的支派”表示存在于教义中的信之真理(3861, 3866, 5542节)；“西缅支派”表示随后存在于生活中的信之真理(3869-3872, 4497, 4502, 4503, 5482节)；“迦得支派”表示来自教义和生活中的这些真理的行为(6404, 6405节)。从这些含义明显可知这三个支派为何“向南方”安营；真理，也就是信的一切事物都属于“南方”，因为它们属于光，或说在光中。
　　现由此明显可知“南边（或南角）”表示什么，即在那里会发现真理住在光中的状态。因为“地的四角”表示爱之良善和信之真理的一切状态：“东角和西角”表示爱之良善的状态，“南角和北角”表示信之真理的状态。下列经文中的“四风”所表相同：
　　天使站在地的四角，执掌地的四风，叫风不吹在地上。(启示录7:1)
　　启示录：
　　撒旦要出来迷惑地上四角的列族。(启示录20:8)
　　马太福音：
　　祂要差遣祂的使者，将祂的选民从四风，从天这边到天那边，都招聚了来。(马太福音24:31)
　　以西结书：
　　气息啊，要从四风而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。(以西结书37:9)
　　由于这些“风”，也就是这四个方位表示良善和真理的一切事物或方面，因而表示天堂和教会的一切事物或方面，“殿”表示天堂或教会，所以自古以来圣殿就被安在东西方向上；这是因为“东”表示上升的爱之良善，“西”表示下降的爱之良善。这种习俗来源于代表，属于教会的古人都熟知这些代表。