708.“脚踏月亮”表示那些属世并处于仁爱的人的信仰。这从“月亮”和“脚”的含义清楚可知：“月亮”是指有仁爱在里面的信仰(对此，我们稍后会提到)；“脚”是指属世事物(对此，参看AE 69, 600a, 632节)，因而在此是指那些属世的人，因为这话论及“妇人”，“妇人”表示教会，她所披的“日头”表示来自主的对主之爱，以及对邻之爱，如前所示。因此，“身披日头的妇人”表示在那些属天，由此属灵的人中间的教会，她脚下的“月亮”表示在那些属世而感官化，同时又处于仁之信的人中间的教会；因为天堂和教会的良善和由此而来的真理按次序接连，就像人的头、躯体和脚一样。那些处于来自主的对主之爱的人在最大的人，也就是天堂的头部，这些人被称为属天的；但那些处于对邻之爱的人在最大的人，也就是天堂的胸部到腰部，这些人被称为属灵的；但那些模糊地处于仁之信的人在最大的人，也就是天堂的脚部，这些人被称为属世的。

不过，为了清楚理解这一点，必须知道，众天堂被分为两个国度，一个被称为属天国度，一个被称为属灵国度；还必须知道，天堂有三层，最高层天堂被称为属天天堂，中间天堂被称为属灵天堂，最低层天堂被称为属天-属世和属灵-属世天堂。然而，除了天堂的这些划分外，还有进一步的区别是在那些从显为太阳的主接受光，也就是聪明的人与那些从显为月亮的主接受光和聪明的人之间。那些从显为太阳的主接受聪明之光的人是智力或理解力及其理性已经打开，因此理性思考出于对真理的属灵情感所当相信的事物之人。而那些从显为月亮的主接受光的人是智力或理解力和内在理性没有打开，只有属世层打开，因此出于记忆思考所当相信的事物之人；出于记忆思想这些事物就是只思想诸如从老师或牧师那里所听来的那些东西，这些东西被称为真理，也被相信是真理，尽管它们可能是虚假，因为它们超越了记忆，是看不见的。这些人若在世时也处于仁之信，就在显为月亮的主之下的天堂中，因为作为其聪明源头的光就像夜间的月光，而作为那些在显为太阳的主之下的天堂里的人的聪明之源头的光，就像日光。至于这种区别是何性质，这可从白天的阳光和夜间的月光之间的区别看出来。还有一个区别是，那些在显为月亮的主之下的人在那些在显为太阳的主之下的人所拥有的光中什么也看不到，因为他们的光不是真光，而是反射的光，这光既能接受真理，也能接受虚假，只要良善出现在虚假中。由于所有在显为月亮的主之下的天堂里的人都是属世而感官的，与那些在显为太阳的主之下的天堂里的人毫无共同之处，而且还处于虚假，尽管虚假里面有良善，所以月亮被看到在那妇人脚下，这表示那些属世之人的信仰。

关于天堂里那些在显为月亮的主之下的人的信仰就这么多了；我们还要用几句话说一说他们的情感，信仰就从这情感中获得自己的生命。他们对认识真理和实行良善的情感或渴望，就像他们自己一样是属世的，因而或多或少源于学问的荣耀，也源于视尊敬和利益为回报的名声，在这一点上不同于那些在显为太阳的主之下的人所拥有的那种对认识真理和实行良善的属灵情感或渴望，因为对这些人来说，这种情感与属世情感如此分离，以至于属世情感在脚下。这也是为何不仅表示信仰，还表示其情感的“月亮”在此被看到在脚下。不过，对这些事的更完整概念可从《天堂与地狱》一书的阐述和说明中获得；在以下标题中：天堂被分为两个国度(HH 20–28节)；天堂里的太阳和月亮，天堂里的光和热(HH 116–140节)；天堂与人的一切事物的对应关系(HH 87–102节)；以及在《新耶路撒冷及其属天教义》(21节)，关于那些处于来自良善的虚假之人。“太阳或日头”表示神性之爱方面的主，因而表示来自主的对主之爱，“月亮”表示信之真理(可参看AE 401节)；此外，关于在显为太阳的主之下的天堂和在显为月亮的主之下的天堂，也可参看前文(AE 411e, 422a, 527节)。对此，要补充的是，在显为月亮的主之下的天堂也有三层，一个高层天堂，一个中间天堂和一个低层天堂；或也可说，一个内层天堂，一个中间天堂和一个外层天堂，而所有在这些天堂里的人都是属世的。这些天堂之所以是内层、中间和外层，是因为属世层和属灵层一样，也分为三个层级；外层-属世层与世界相通，内层与天堂相通，中间进行结合。然而，那些在显为月亮的主之下的天堂里的人不能进入显为太阳的主之下的天堂，因为他们的内在视觉或理解力被形成，是要接受那里的月亮的光，而不是接受太阳的光。相比之下，他们与那些在夜间，而不是在白天观看的鸟没什么不同；因此，当他们进入那些在显为太阳的主之下的人所拥有的阳光时，他们的视觉就会变暗。在这些天堂里的人就是那些已经照着他们的宗教或信仰处于仁爱的人；但那些属世，没有处于仁之信的人在这些天堂下面的地狱中。由此明显可知，此处“月亮”表示那些属世并处于仁爱之人的信仰；月亮被看到在脚下，是因为那些在显为月亮的主之下的天堂里的人与那些在显为太阳的主之下的天堂里的人毫无共同之处，甚至直到不能上升到他们那里的程度。

9296.“并在年底收集你从田间劳作所得时，要守收集节”表由于之后良善的植入，因而由于重生和从诅咒中完全释放而出于感恩之心的敬拜。这从“节”、“收集”、“年底”和“收集你从田间劳作所得时”的含义清楚可知：“节”是指敬拜主和感恩，如前所述(9286, 9287, 9294节)，因而是指出于感恩之心的敬拜；“收集”当论及真理在良善中的植入时，是指良善本身的植入；“年底”是指劳碌的结束；“收集你从田间劳作所得时”是指享受并使用已经被植入良善的一切事物。因为“劳作”不仅表示田间的出产，还表示葡萄园和橄榄园的出产，因而表示大地的出产；这从摩西五经中对这个节日的描述明显看出来：
　　你从禾场上和酒榨中收集以后，就要举行住棚节七日。耶和华你神在你一切的出产上，和你手里所办的一切事上必赐福与你。(申命记16:13, 15)
　　利未记：
　　又在七月十五日，你们收集了地的出产后，要守耶和华的节七日。(利未记23:39)
　　由于这节日表示由于良善的植入，因而由于从诅咒中完全释放而出于感恩之心敬拜主，所以有必要首先在此解释一下什么叫良善的植入。前面各处早已说明，人有两种生命官能，即理解力和意愿；理解力专门用来接受真理，意愿专门用来接受良善。因为在整个宇宙，无论天堂还是世界，一切事物都与两样事物有关，即真理和良善。由此也明显可知，这二者构成一个人的生命，信之真理和仁之良善则构成他的新生命，如果这二者没有被植入人，他就没有新生命。至于信之真理以哪种方式被播种并植入一个人，这在教会是众所周知的；只是尚不清楚仁之良善以哪种方式被植入。当一个人还是一个小孩子时，他从主接受良善，这良善就是纯真之良善，就是诸如小孩子所拥有的那种。这良善构成人里面新意愿的最初开端，并在接下来的年龄阶段，照着他在同龄人当中所过的纯真生活，以及生活中的举止得体和对父母、老师的顺从而发展。然而，它在那些后来让自己重生的人身上发展得更充分。主预见这一切，并照着他们随后的生活状态而作准备。因为主每时每刻都预见邪恶，提供良善；祂从此人成孕的那一刻起，甚至直到永恒都如此行。后来，当此人长大成人，开始自主思考时，他在何等程度上陶醉于爱自己爱世界的快乐，这新意愿，也就是一个新意愿的最初开端就在何等程度上被关闭；他在何等程度上没有陶醉于这些快乐，它就在何等程度上被打开，还被完善。
　　不过，接下来有必要说明，它如何通过真理的植入而得以完善。由纯真之良善所形成的这新意愿是主进入一个人，与他同住，激发他去意愿良善并出于意愿实行良善所经由的居所。这种流注照着一个人避免邪恶的程度而在他里面起作用。他通过该流注拥有知道、觉察、反思和理解真理和良善的能力。这些真理和良善出现在私人和公众生活的层面，他照着功用或服务的快乐而获得这种能力。此后，主经由这良善流入此人从教会的教义所知道的真理，然后从他的记忆中召唤出能服务于生活中的功用的那类真理，并将这些真理植入良善，从而完善良善。正因如此，与一个人同在的良善完全取决于他在生活中的功用或服务。如果这种功用或服务是为了邻舍的利益，也就是说，为了同胞、国家、教会、天堂的良善，为了主，那么这种良善就是仁之良善。但是，如果他在生活中的功用或服务仅仅是为了自我和世界，那么这些新意愿的最初开端就被关闭了。在它们下面会有一种意愿从爱自己爱世界的邪恶形成，一种理解力则由此从虚假形成。这后一种意愿上面是关闭的，下面是敞开的，也就是说，向天堂关闭，向世界敞开。由此明显可知真理是如何被植入良善并赋予它形式的；还明显可知当一个人处于良善时，他就与主同在天堂；因为如前所述，新的意愿，就是仁之良善所住的地方，就是主的居所，因而就是一个人里面的天堂。从它延伸出来的新理解力可以说是祂进出所经由的一个帐幕。
　　这类事，无论总体还是细节，就由这个节日来代表，就是地上出产的收集节，又被称为住棚节。事实就是这样，这一点从这个节日的设立明显看出来；对此，摩西五经如此记着说：
　　又在七月十五日，你们收集了地的出产后，要守耶和华的节七日。第一日为一个安息日，第八日也为一个安息日。第一日，你们要为自己拿美好树上的果子和棕树上的枝子，与茂密树的枝条，并激流中的柳枝，在耶和华你们的神面前欢乐七日。你们要住在棚里七日，所有本地的以色列人，都要住在棚里，好叫你们世世代代知道我领以色列人出埃及地的时候，曾使他们住在棚里。(利未记23:39-43)
　　申命记：
　　你从禾场上和酒榨中收集以后，就要举行住棚节七日。在这节期中，你和你儿女、仆婢，并住在你城门内的利未人，以及寄居的与孤儿寡妇，都要欢乐。你就要非常的欢乐。(申命记16:13-15)
　　当良善被主通过真理植入时的状态，因而当天堂与一个人同住时的状态由这个节日来代表，这一点从此处所提及的一切事物的内义明显看出来，即：“七月十五日”表示前一个状态的结束和一个新状态的开始(“第十五”就具有这种含义参看8400节；“第七”也是，728, 6508, 8976, 9228节)；那时所收集的地的出产表示仁之良善(43, 55, 913, 983, 2846, 2847, 3146, 7690, 7692节)。从禾场上和酒榨中具有相同的含义。因为五谷，就是禾场的产物是指真理之良善(5295, 5410节)；酒，就是酒榨的产物，是指源于良善的真理(6377节)；油，也是压榨的产物，是指系真理的一个源头的良善(886, 3728, 4582, 4638节)。“第一日为一个安息日，第八日也为一个安息日”表示真理与良善的结合，以及良善与真理的相互结合，“安息日”表示结合在一起的真理和良善(参看8495, 8510, 8890, 8893, 9274节)；第八日之所以也被称为“一个安息日”，是因为“第八”表示一个新状态的开始(2044, 8400e节)。
　　他们在第一日所要拿的“美好树上的果子”表示欢乐和喜悦，因为良善被植入了，这就是为何接下来经上说“在耶和华面前欢乐”；“棕树上的枝子”表示该良善的内在真理(8369节)；“茂密树的枝条”表示良善的外在真理，也就是记忆知识(2831, 8133节)；“激流中的柳枝”表示更为外在的真理，也就是身体感官的真理，属于身体感官所接受的印象。他们要在里面住七日的棚表示从主所获得并作为回报又献给主的爱之圣洁(参看414, 1102, 2145, 2152, 3312, 3391, 4391, 4599节)；它还表示合一的圣洁(参看8666节)。本地的以色列人表示那些处于仁之良善的人，从抽象意义上说，是指该良善(3654, 4598, 5801, 5803, 5806, 5812, 5817, 5819, 5826, 5833, 6426, 7957节)。那时所有人的欢乐表示诸如那些处于从主所获得的良善之人所感受，因而诸如那些在天堂里的人所拥有的那种喜乐。因为一个处于从主所获得的仁之良善的人与主同在天堂。这些就是这个节日为之所设立的事。