708.“脚踏月亮”表示那些属世并处于仁爱的人的信仰。这从“月亮”和“脚”的含义清楚可知：“月亮”是指有仁爱在里面的信仰(对此，我们稍后会提到)；“脚”是指属世事物(对此，参看AE 69, 600a, 632节)，因而在此是指那些属世的人，因为这话论及“妇人”，“妇人”表示教会，她所披的“日头”表示来自主的对主之爱，以及对邻之爱，如前所示。因此，“身披日头的妇人”表示在那些属天，由此属灵的人中间的教会，她脚下的“月亮”表示在那些属世而感官化，同时又处于仁之信的人中间的教会；因为天堂和教会的良善和由此而来的真理按次序接连，就像人的头、躯体和脚一样。那些处于来自主的对主之爱的人在最大的人，也就是天堂的头部，这些人被称为属天的；但那些处于对邻之爱的人在最大的人，也就是天堂的胸部到腰部，这些人被称为属灵的；但那些模糊地处于仁之信的人在最大的人，也就是天堂的脚部，这些人被称为属世的。

不过，为了清楚理解这一点，必须知道，众天堂被分为两个国度，一个被称为属天国度，一个被称为属灵国度；还必须知道，天堂有三层，最高层天堂被称为属天天堂，中间天堂被称为属灵天堂，最低层天堂被称为属天-属世和属灵-属世天堂。然而，除了天堂的这些划分外，还有进一步的区别是在那些从显为太阳的主接受光，也就是聪明的人与那些从显为月亮的主接受光和聪明的人之间。那些从显为太阳的主接受聪明之光的人是智力或理解力及其理性已经打开，因此理性思考出于对真理的属灵情感所当相信的事物之人。而那些从显为月亮的主接受光的人是智力或理解力和内在理性没有打开，只有属世层打开，因此出于记忆思考所当相信的事物之人；出于记忆思想这些事物就是只思想诸如从老师或牧师那里所听来的那些东西，这些东西被称为真理，也被相信是真理，尽管它们可能是虚假，因为它们超越了记忆，是看不见的。这些人若在世时也处于仁之信，就在显为月亮的主之下的天堂中，因为作为其聪明源头的光就像夜间的月光，而作为那些在显为太阳的主之下的天堂里的人的聪明之源头的光，就像日光。至于这种区别是何性质，这可从白天的阳光和夜间的月光之间的区别看出来。还有一个区别是，那些在显为月亮的主之下的人在那些在显为太阳的主之下的人所拥有的光中什么也看不到，因为他们的光不是真光，而是反射的光，这光既能接受真理，也能接受虚假，只要良善出现在虚假中。由于所有在显为月亮的主之下的天堂里的人都是属世而感官的，与那些在显为太阳的主之下的天堂里的人毫无共同之处，而且还处于虚假，尽管虚假里面有良善，所以月亮被看到在那妇人脚下，这表示那些属世之人的信仰。

关于天堂里那些在显为月亮的主之下的人的信仰就这么多了；我们还要用几句话说一说他们的情感，信仰就从这情感中获得自己的生命。他们对认识真理和实行良善的情感或渴望，就像他们自己一样是属世的，因而或多或少源于学问的荣耀，也源于视尊敬和利益为回报的名声，在这一点上不同于那些在显为太阳的主之下的人所拥有的那种对认识真理和实行良善的属灵情感或渴望，因为对这些人来说，这种情感与属世情感如此分离，以至于属世情感在脚下。这也是为何不仅表示信仰，还表示其情感的“月亮”在此被看到在脚下。不过，对这些事的更完整概念可从《天堂与地狱》一书的阐述和说明中获得；在以下标题中：天堂被分为两个国度(HH 20–28节)；天堂里的太阳和月亮，天堂里的光和热(HH 116–140节)；天堂与人的一切事物的对应关系(HH 87–102节)；以及在《新耶路撒冷及其属天教义》(21节)，关于那些处于来自良善的虚假之人。“太阳或日头”表示神性之爱方面的主，因而表示来自主的对主之爱，“月亮”表示信之真理(可参看AE 401节)；此外，关于在显为太阳的主之下的天堂和在显为月亮的主之下的天堂，也可参看前文(AE 411e, 422a, 527节)。对此，要补充的是，在显为月亮的主之下的天堂也有三层，一个高层天堂，一个中间天堂和一个低层天堂；或也可说，一个内层天堂，一个中间天堂和一个外层天堂，而所有在这些天堂里的人都是属世的。这些天堂之所以是内层、中间和外层，是因为属世层和属灵层一样，也分为三个层级；外层-属世层与世界相通，内层与天堂相通，中间进行结合。然而，那些在显为月亮的主之下的天堂里的人不能进入显为太阳的主之下的天堂，因为他们的内在视觉或理解力被形成，是要接受那里的月亮的光，而不是接受太阳的光。相比之下，他们与那些在夜间，而不是在白天观看的鸟没什么不同；因此，当他们进入那些在显为太阳的主之下的人所拥有的阳光时，他们的视觉就会变暗。在这些天堂里的人就是那些已经照着他们的宗教或信仰处于仁爱的人；但那些属世，没有处于仁之信的人在这些天堂下面的地狱中。由此明显可知，此处“月亮”表示那些属世并处于仁爱之人的信仰；月亮被看到在脚下，是因为那些在显为月亮的主之下的天堂里的人与那些在显为太阳的主之下的天堂里的人毫无共同之处，甚至直到不能上升到他们那里的程度。

9293. “不可空手朝见我的面”表出于怜悯对良善的接受，以及感恩。这从“耶和华的面”和“空手朝见”的含义清楚可知：“耶和华的面”是指良善，怜悯和平安(参看222, 223, 5585, 7599节)；“空手朝见”或不带礼物而来是指作见证，因为良善已经被接受，以及感恩。因为献给耶和华的礼物表示一个人发自内心献给主，并蒙主悦纳的那类事物。礼物就像一个人的一切行为，这些行为本身只是些动作举止，当脱离意愿来看待时，只不过是经过各种调节的关节运动，与机器运动没什么不同，因此是没有生命的。但与意愿一道来看待的行为就不是这类运动，而是展现在眼前的意愿的形式；因为行为只是诸如构成意愿的那类事物的见证者。它们也从意愿获得其灵魂或生命。因此，论及运动的话也可以论及行为，即：除了意愿之外，行为中没有任何东西是有生命的，正如除了努力之外，运动中没有任何东西是有生命的一样。人类也知道情况就是这样，因为一个聪明人不关注一个人的行为，而是只关注他的意愿，就是行为的源头、手段和原因。事实上，一个智慧人几乎不注意行为，只在行为中看见其意愿的质和量。同样的道理也适用于礼物，因为主在礼物中所看到的，是意愿。正因如此，献给耶和华，也就是主的“礼物”表示诸如存在于意愿或心里的那类事物；人的意愿就是那在圣言中被称为“心”的。由此也明显可知，当如何理解马太福音(16:27)中的这一教导：在来世，各人要照各人的行为受审判；即：他会照着那些在他心里，并由此在他生活中的事物受审判。
　　“献给耶和华的礼物”表示这类事物，这一点从圣言明显看出来，如以下经文：
　　祭物和礼物，你不喜悦；燔祭和赎罪祭非你所要。我的神啊，我乐意照你的旨意行。(诗篇40:6, 8)
　　申命记：
　　耶和华你们的神，祂是万神之神，万主之主，不徇情面，也不受礼物。(申命记10:17)
　　马太福音：
　　你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。(马太福音5:23, 24)
　　由此明显可知，献给主的礼物是对诸如发自内心献上的那类事物，也就是信与仁的事物的见证；“与弟兄和好”表示对邻之仁。
　　又：
　　有几个博士从东方来，他们拿黄金、乳香、没药为礼物献给新生的主。(马太福音2:1, 11)
　　“黄金、乳香、没药”表示献给主的爱与信的一切事物；“黄金”是指爱之良善的形式；“乳香”是指信之良善的形式；“没药”是指外在事物中这二者的形式。东方智者之所以献上这些东西，是因为在一些东方人当中，自古以来就保留着古人的知识和智慧，这些知识和智慧就在于理解并看见在世界和大地上的那些事物里面的天上神性事物。事实上，古人十分清楚，一切事物都有对应关系，都具有代表性，因而有一个灵义，这从外邦人中最古老的书籍和历史遗迹也明显看出来。所以他们知道，黄金、乳香和没药表示当献给神的良善。他们还从其预言书，就是古教会的书(2686节)知道，主要降世，那时有一颗星会向他们显现；同样是东方之子的巴兰也曾预言过这颗星(民数记24:17; 3762节)；因为“星”表示关于内在良善和真理的认知或知识，这些认知或知识来自主(2495, 2849, 4697节)。
　　大卫诗篇：
　　他施和海岛的列王都必带来礼物；示巴和西巴的列王都呈献贡品。众王都要叩拜祂；万族都要事奉祂。(诗篇72:10, 11)
　　这些话论及主；“带来礼物”和“呈献贡品”表示爱和信的良善；因为“他施”表示关于爱和信的教义事物(1156节)；“示巴和西巴”表示关于良善和真理的认知或知识(1171, 3240节)；“众王”表示教会的真理(1672, 2015, 2069, 3009, 4581, 4966, 5044, 5068, 6148节)；“万族”表示教会的良善(1159, 1258-1260, 1416, 1849, 4574, 6005, 8771节)。由此明显可知“众王都要叩拜祂；万族都要事奉祂”表示什么。
　　以赛亚书：
　　他们必将我的荣耀传扬在列族中。那时他们必将你们众弟兄从列族中作为礼物带给耶和华，或骑马，或坐战车，坐篷车，骑骡子，骑独峰驼，到我的圣山耶路撒冷，好像以色列人用洁净的器皿盛礼物奉到耶和华的殿中。(以赛亚书66:19, 20)
　　人若不了解圣言的内义，就会以为这些话论及犹太人；因此，这些人要以这种方式被外邦民族带到耶路撒冷。但爱和信之良善才是这些预言所描述和“礼物”所表示的。带他们所用的“马”、“战车”、“篷车”、“骡子”和“独峰驼”表示理性概念，教义事物，以及关于真理和良善的记忆知识，这从它们的含义明显看出来，如从“马”的含义看出来(2760-2762, 3217, 5321, 6125, 6401, 6534, 8029, 8146, 8248节)，从“战车”的含义看出来(5321, 5945, 8146, 8148, 8215节)，从“骡子”的含义看出来(2781节)。
　　玛拉基书：
　　祂必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，炼净他们像金银一样，他们就凭公义带礼物献给耶和华。那时，犹大和耶路撒冷的礼物，必蒙耶和华看为甜蜜，仿佛古时之日、往昔之年。(玛拉基书3:3, 4)
　　由于“献给耶和华的礼物”表示爱和信的良善，故经上说“他们就凭公义带礼物献给耶和华”、“那时礼物必蒙耶和华看为甜蜜”；“洁净利未人，炼净他们像金银一样”表示将良善和真理从邪恶和虚假中洁净；“利未人”是指那些拥有信和仁，因而属于属灵教会的人(3875, 4497, 4502, 4503节)，“犹大”是指属天之爱的良善，因而是指那些处于这良善的人(3654, 3881节)。