708.“脚踏月亮”表示那些属世并处于仁爱的人的信仰。这从“月亮”和“脚”的含义清楚可知：“月亮”是指有仁爱在里面的信仰(对此，我们稍后会提到)；“脚”是指属世事物(对此，参看AE 69, 600a, 632节)，因而在此是指那些属世的人，因为这话论及“妇人”，“妇人”表示教会，她所披的“日头”表示来自主的对主之爱，以及对邻之爱，如前所示。因此，“身披日头的妇人”表示在那些属天，由此属灵的人中间的教会，她脚下的“月亮”表示在那些属世而感官化，同时又处于仁之信的人中间的教会；因为天堂和教会的良善和由此而来的真理按次序接连，就像人的头、躯体和脚一样。那些处于来自主的对主之爱的人在最大的人，也就是天堂的头部，这些人被称为属天的；但那些处于对邻之爱的人在最大的人，也就是天堂的胸部到腰部，这些人被称为属灵的；但那些模糊地处于仁之信的人在最大的人，也就是天堂的脚部，这些人被称为属世的。

不过，为了清楚理解这一点，必须知道，众天堂被分为两个国度，一个被称为属天国度，一个被称为属灵国度；还必须知道，天堂有三层，最高层天堂被称为属天天堂，中间天堂被称为属灵天堂，最低层天堂被称为属天-属世和属灵-属世天堂。然而，除了天堂的这些划分外，还有进一步的区别是在那些从显为太阳的主接受光，也就是聪明的人与那些从显为月亮的主接受光和聪明的人之间。那些从显为太阳的主接受聪明之光的人是智力或理解力及其理性已经打开，因此理性思考出于对真理的属灵情感所当相信的事物之人。而那些从显为月亮的主接受光的人是智力或理解力和内在理性没有打开，只有属世层打开，因此出于记忆思考所当相信的事物之人；出于记忆思想这些事物就是只思想诸如从老师或牧师那里所听来的那些东西，这些东西被称为真理，也被相信是真理，尽管它们可能是虚假，因为它们超越了记忆，是看不见的。这些人若在世时也处于仁之信，就在显为月亮的主之下的天堂中，因为作为其聪明源头的光就像夜间的月光，而作为那些在显为太阳的主之下的天堂里的人的聪明之源头的光，就像日光。至于这种区别是何性质，这可从白天的阳光和夜间的月光之间的区别看出来。还有一个区别是，那些在显为月亮的主之下的人在那些在显为太阳的主之下的人所拥有的光中什么也看不到，因为他们的光不是真光，而是反射的光，这光既能接受真理，也能接受虚假，只要良善出现在虚假中。由于所有在显为月亮的主之下的天堂里的人都是属世而感官的，与那些在显为太阳的主之下的天堂里的人毫无共同之处，而且还处于虚假，尽管虚假里面有良善，所以月亮被看到在那妇人脚下，这表示那些属世之人的信仰。

关于天堂里那些在显为月亮的主之下的人的信仰就这么多了；我们还要用几句话说一说他们的情感，信仰就从这情感中获得自己的生命。他们对认识真理和实行良善的情感或渴望，就像他们自己一样是属世的，因而或多或少源于学问的荣耀，也源于视尊敬和利益为回报的名声，在这一点上不同于那些在显为太阳的主之下的人所拥有的那种对认识真理和实行良善的属灵情感或渴望，因为对这些人来说，这种情感与属世情感如此分离，以至于属世情感在脚下。这也是为何不仅表示信仰，还表示其情感的“月亮”在此被看到在脚下。不过，对这些事的更完整概念可从《天堂与地狱》一书的阐述和说明中获得；在以下标题中：天堂被分为两个国度(HH 20–28节)；天堂里的太阳和月亮，天堂里的光和热(HH 116–140节)；天堂与人的一切事物的对应关系(HH 87–102节)；以及在《新耶路撒冷及其属天教义》(21节)，关于那些处于来自良善的虚假之人。“太阳或日头”表示神性之爱方面的主，因而表示来自主的对主之爱，“月亮”表示信之真理(可参看AE 401节)；此外，关于在显为太阳的主之下的天堂和在显为月亮的主之下的天堂，也可参看前文(AE 411e, 422a, 527节)。对此，要补充的是，在显为月亮的主之下的天堂也有三层，一个高层天堂，一个中间天堂和一个低层天堂；或也可说，一个内层天堂，一个中间天堂和一个外层天堂，而所有在这些天堂里的人都是属世的。这些天堂之所以是内层、中间和外层，是因为属世层和属灵层一样，也分为三个层级；外层-属世层与世界相通，内层与天堂相通，中间进行结合。然而，那些在显为月亮的主之下的天堂里的人不能进入显为太阳的主之下的天堂，因为他们的内在视觉或理解力被形成，是要接受那里的月亮的光，而不是接受太阳的光。相比之下，他们与那些在夜间，而不是在白天观看的鸟没什么不同；因此，当他们进入那些在显为太阳的主之下的人所拥有的阳光时，他们的视觉就会变暗。在这些天堂里的人就是那些已经照着他们的宗教或信仰处于仁爱的人；但那些属世，没有处于仁之信的人在这些天堂下面的地狱中。由此明显可知，此处“月亮”表示那些属世并处于仁爱之人的信仰；月亮被看到在脚下，是因为那些在显为月亮的主之下的天堂里的人与那些在显为太阳的主之下的天堂里的人毫无共同之处，甚至直到不能上升到他们那里的程度。

5115.“好像发了芽”表使重生得以实现的流注。这从“发了芽”或长叶，然后开花的含义清楚可知，“发了芽”或长叶，然后开花是重生的第一步。之所以表示流注，是因为当人正在重生时，属灵的生命就流入他，极像一棵树开始发芽时，通过太阳的热接受自己的生命。在圣言的各个地方，人的出生都被比作植物界的成员，尤其被比作树。如此作比的原因在于，整个植物界，以及动物界皆代表诸如存在于人里面的那类事物，因而代表诸如存在于主国度里面的那类事物。因为人是最小形式的天堂，这从各章末尾关于人与大人，也就是天堂的对应关系的说明可以看出来。这也解释了为何古人把人称作小宇宙；若对天上的状态知道得更多，他们还会称他为小天堂。因为整个自然界就是代表主国度的一个舞台(参看2758，3483，4939节）。
　　但正在新生，也就是正在被主重生的人尤其被称为天堂；因为那时，来自主的神性良善与真理，因而天堂被植入他。事实上，正在重生的人就像一棵树，从一粒种子开始；这就是为何在圣言中，“种子”表示从良善所获得的真理。他也像一棵树那样长出叶子，然后开花，最后结果；因为他产出属于聪明的那类事物，这在圣言中以“叶子”来表示；然后产出属于智慧的那类事物，这以“开花”来表示；最后产出属于生活的那类事物，也就是行为上的爱与仁之良善，这在圣言中以“结果”来表示。这就是存在于一棵结出果实的树和一个正在重生的人之间的代表性的相似性，这种相似性如此之大，以至于只要对属灵的良善与真理有所了解，人就能凭一棵树获知重生的性质。由此可见，酒政所梦见的“葡萄树”以代表性的方式充分描述了就受理解力支配的感官能力而言，人重生的整个过程。该过程首先以三根枝子来描述，然后以发了芽、接着以开了花，后来以一挂一挂成熟的葡萄，最后以酒政把它们挤到法老的杯里，并递给他来描述。
　　此外，经由天堂从主流入的梦从来都是照着代表出现的，也就是说，从来不是别的东西，只是基于代表的场景。因此，凡不知道自然界中这样或那样的事物代表什么的人，尤其完全没有意识到自然界中的一切事物皆为代表的人，都不可避免地以为这些代表纯粹是诸如人人在日常用语所用的那种对比。它们的确是对比；但它们是诸如相对应，因而当处于内层天堂的天使在谈论属于主国度的属灵或属天事物时，在灵人界实际呈现为可见物体的那种。关于梦，可参看前文(1122，1975，1977，1979-1981节）。