708.“脚踏月亮”表示那些属世并处于仁爱的人的信仰。这从“月亮”和“脚”的含义清楚可知：“月亮”是指有仁爱在里面的信仰(对此，我们稍后会提到)；“脚”是指属世事物(对此，参看AE 69, 600a, 632节)，因而在此是指那些属世的人，因为这话论及“妇人”，“妇人”表示教会，她所披的“日头”表示来自主的对主之爱，以及对邻之爱，如前所示。因此，“身披日头的妇人”表示在那些属天，由此属灵的人中间的教会，她脚下的“月亮”表示在那些属世而感官化，同时又处于仁之信的人中间的教会；因为天堂和教会的良善和由此而来的真理按次序接连，就像人的头、躯体和脚一样。那些处于来自主的对主之爱的人在最大的人，也就是天堂的头部，这些人被称为属天的；但那些处于对邻之爱的人在最大的人，也就是天堂的胸部到腰部，这些人被称为属灵的；但那些模糊地处于仁之信的人在最大的人，也就是天堂的脚部，这些人被称为属世的。

不过，为了清楚理解这一点，必须知道，众天堂被分为两个国度，一个被称为属天国度，一个被称为属灵国度；还必须知道，天堂有三层，最高层天堂被称为属天天堂，中间天堂被称为属灵天堂，最低层天堂被称为属天-属世和属灵-属世天堂。然而，除了天堂的这些划分外，还有进一步的区别是在那些从显为太阳的主接受光，也就是聪明的人与那些从显为月亮的主接受光和聪明的人之间。那些从显为太阳的主接受聪明之光的人是智力或理解力及其理性已经打开，因此理性思考出于对真理的属灵情感所当相信的事物之人。而那些从显为月亮的主接受光的人是智力或理解力和内在理性没有打开，只有属世层打开，因此出于记忆思考所当相信的事物之人；出于记忆思想这些事物就是只思想诸如从老师或牧师那里所听来的那些东西，这些东西被称为真理，也被相信是真理，尽管它们可能是虚假，因为它们超越了记忆，是看不见的。这些人若在世时也处于仁之信，就在显为月亮的主之下的天堂中，因为作为其聪明源头的光就像夜间的月光，而作为那些在显为太阳的主之下的天堂里的人的聪明之源头的光，就像日光。至于这种区别是何性质，这可从白天的阳光和夜间的月光之间的区别看出来。还有一个区别是，那些在显为月亮的主之下的人在那些在显为太阳的主之下的人所拥有的光中什么也看不到，因为他们的光不是真光，而是反射的光，这光既能接受真理，也能接受虚假，只要良善出现在虚假中。由于所有在显为月亮的主之下的天堂里的人都是属世而感官的，与那些在显为太阳的主之下的天堂里的人毫无共同之处，而且还处于虚假，尽管虚假里面有良善，所以月亮被看到在那妇人脚下，这表示那些属世之人的信仰。

关于天堂里那些在显为月亮的主之下的人的信仰就这么多了；我们还要用几句话说一说他们的情感，信仰就从这情感中获得自己的生命。他们对认识真理和实行良善的情感或渴望，就像他们自己一样是属世的，因而或多或少源于学问的荣耀，也源于视尊敬和利益为回报的名声，在这一点上不同于那些在显为太阳的主之下的人所拥有的那种对认识真理和实行良善的属灵情感或渴望，因为对这些人来说，这种情感与属世情感如此分离，以至于属世情感在脚下。这也是为何不仅表示信仰，还表示其情感的“月亮”在此被看到在脚下。不过，对这些事的更完整概念可从《天堂与地狱》一书的阐述和说明中获得；在以下标题中：天堂被分为两个国度(HH 20–28节)；天堂里的太阳和月亮，天堂里的光和热(HH 116–140节)；天堂与人的一切事物的对应关系(HH 87–102节)；以及在《新耶路撒冷及其属天教义》(21节)，关于那些处于来自良善的虚假之人。“太阳或日头”表示神性之爱方面的主，因而表示来自主的对主之爱，“月亮”表示信之真理(可参看AE 401节)；此外，关于在显为太阳的主之下的天堂和在显为月亮的主之下的天堂，也可参看前文(AE 411e, 422a, 527节)。对此，要补充的是，在显为月亮的主之下的天堂也有三层，一个高层天堂，一个中间天堂和一个低层天堂；或也可说，一个内层天堂，一个中间天堂和一个外层天堂，而所有在这些天堂里的人都是属世的。这些天堂之所以是内层、中间和外层，是因为属世层和属灵层一样，也分为三个层级；外层-属世层与世界相通，内层与天堂相通，中间进行结合。然而，那些在显为月亮的主之下的天堂里的人不能进入显为太阳的主之下的天堂，因为他们的内在视觉或理解力被形成，是要接受那里的月亮的光，而不是接受太阳的光。相比之下，他们与那些在夜间，而不是在白天观看的鸟没什么不同；因此，当他们进入那些在显为太阳的主之下的人所拥有的阳光时，他们的视觉就会变暗。在这些天堂里的人就是那些已经照着他们的宗教或信仰处于仁爱的人；但那些属世，没有处于仁之信的人在这些天堂下面的地狱中。由此明显可知，此处“月亮”表示那些属世并处于仁爱之人的信仰；月亮被看到在脚下，是因为那些在显为月亮的主之下的天堂里的人与那些在显为太阳的主之下的天堂里的人毫无共同之处，甚至直到不能上升到他们那里的程度。

5113.“我看见我面前有一棵葡萄树”表理解力部分。这从“葡萄树”的含义清楚可知，“葡萄树”是指属灵教会中心智的理解力部分，如下文所述。由于“酒政”表示受理解力部分支配的感官能力，并且此处论述的主题是理解进入受其支配的感官能力的流注，所以会梦见一棵葡萄树、枝子、发芽、开花和葡萄，以此来描述它流入这些能力，使它们重生。至于属灵教会的理解力部分，要知道，在圣言中，凡描述该教会的地方，通常也论述它的理解力，因为对属该教会的人来说，重生并作成教会的，正是理解力部分。
　　教会通常有两种，即属天的和属灵的。属天教会存在于那些其心智的意愿部分能被重生或作成教会的人当中；而属灵教会存在于如刚才所说，唯有理解力部分能被重生的人当中。大洪水前的上古教会就是属天的，因为对于属该教会的人来说，有某种程度的完整性存在于意愿部分中；而大洪水后的古教会是属灵的，因为对于属该教会的人来说，意愿部分中并没有任何完整性的东西，只有理解力部分中才有。这解释了为何在圣言中，当论述属灵教会时，经上主要论述它的理解力（关于这个主题，可参看640，641，765，863，875，895，927，928，1023，1043，1044，1555，2124，2256，2669，4328，4493节）。对那些属于属灵教会的人来说，被重生的是理解力部分，这一点从以下事实可以看出来：该教会成员不像属天教会的人那样从良善感知真理。相反，他必须先学习信之真理，并将它吸收到自己的理解力中，从而在真理的帮助下逐渐认识何为良善。一旦真理能使他认识到何为良善，他就能思想它，然后渴慕它，最终将它付诸实践；在这种情况下，他就拥有主在其心智的理解力部分中所形成的一个新意愿。然后，主利用这新意愿将属灵人提入天堂，尽管邪恶仍留在适合他的意愿中；此时，这意愿奇妙地被抛弃了。这一切由一种高层的力量实现，这力量使他从邪恶当中退出，并将他保持在良善中。
　　然而，对属天教会成员来说，意愿部分被重生。他在孩童时就吸收了仁之良善；一旦能以感知能力明白这良善是什么，就被引导感知何为对主之爱。因此，他在其理解力中，如同在一面镜子中看见一切信之真理。他的理解力和意愿形成一个完整的心智；因为这些真理能使他在其理解力中感知作为一种渴望而存在于其意愿中的东西。第一个“人”的完整性就在于此，这“人”表示属天教会。
　　至于“葡萄树”表示属灵教会的理解力部分，这从圣言中的许多其它经文清楚看出来；如耶利米书：
　　现今你为何在埃及路上要喝西曷的水呢？你为何在亚述路上要喝大河的水呢？然而我栽你是完全上等的葡萄树，真理的种子；你怎么向我变为外邦葡萄树的坏枝子呢？(耶利米书2:18，21）
　　这论及以色列，以色列表示属灵教会(3654，4286节）。“埃及”和“西曷的水”表示造成扭曲的记忆知识(1164，1165，1186，1462节）；“亚述”和“大河的水”表示基于这些知识推理反对生活的良善和信仰的真理(119，1186节）。“上等的葡萄树”表示属灵教会成员，他由于其理解力而被称为“葡萄树”，而“外邦葡萄树的坏枝子”表示属败坏教会的人。
　　以西结书：
　　你要向以色列家出谜语，设比喻。有一大鹰，把那地的种子取去，种在撒种的田里；它就渐渐生长，成为蔓延矮小的葡萄树，其枝转向那鹰，其根在鹰以下，于是它成了葡萄树，生出枝子，向那鹰发出小枝。这葡萄树向这鹰弯过根来，发出枝子，这树栽于肥田多水的旁边，好生枝子，，成为佳美的葡萄树。(以西结书17:2-3，5-8）
　　“鹰”表示理性思维(3901节）；“那地的种子”表示教会的真理(1025，1447，1610，1940，2848，3038，3310，3373节）。它成为“矮小的葡萄树”和“佳美的葡萄树”表示成为一个属灵教会，该教会被称为“葡萄树”，因为葡萄从葡萄树获得，而“葡萄”表示属灵良善，或仁之良善，就是被植入理解力部分的信之真理的源头。
　　同一先知书：
　　你的母亲先前照你的形像如葡萄树，栽于水旁。因为水多，就多结果子，满生枝子。她有坚固的枝干，可作掌权者的杖。其树身高出于茂密树枝中；因它枝条之繁多，以其高大，远远可见。(以西结书19:10-11）
　　这也论及以色列，以色列表示属灵教会，该教会由于刚才所提及的理由而好比一棵“葡萄树”。这段经文描述了它在属世人中的衍生物，甚至直到最后的衍生物，也就是说，甚至直到基于“茂密树枝”所表示的感官印象的记忆知识(2831节）。
　　何西阿书：
　　我必向以色列如甘露；他的枝条必延长，他的荣华如橄榄树，他的香气如黎巴嫩。曾住在他荫下的必归回，发旺如五谷，开花如葡萄树。他的记忆如黎巴嫩的酒。以法莲哪，我和偶象还有什么关系呢？(何西阿书14:5-8）
　　“以色列”表示属灵教会，其开花好比“葡萄树”，其记忆由于被植入理解力部分的信之真理而好比“黎巴嫩的酒”；“以法莲”表示属灵教会中的理解力部分(3969节）。
　　撒迦利亚书：
　　余剩的民；平安的种；葡萄树必结果子，地土必有出产，天也必降甘露。(撒迦利亚书8:11-12）
　　“余剩的民”表示被主存储在内层人里面的真理(参看468，530，560，561，660，798，1050，1738，1906，2284节）；“平安的种”表示那里的良善；“葡萄树”表示理解力部分。
　　玛拉基书：
　　我必为你们斥责吞噬者，不容他损坏你们土地的果实；你们田间的葡萄树也不掉果子。(玛拉基书3:11）
　　“葡萄树”表示理解力部分；当理解力部分未丧失信之真理与良善时，经上就用“不掉果子的葡萄树”这样的表述；另一方面，当虚假连同衍生的邪恶一起存在于那里时，经上就用“茂盛的葡萄树”这样的表述；如何西阿书：
　　以色列是茂盛的葡萄树，结果像他自己。(何西阿书10:1）
　　摩西五经：
　　犹大把驴驹拴在葡萄树上，把母驴的崽子拴在上好的葡萄树上，他在酒中洗了衣服，在血红葡萄汁中洗了袍褂。(创世记49:11）
　　这是雅各（那时他是以色列）对他十二个儿子的预言，此处是关于“犹大”的，“犹大”代表主(3881节）。“葡萄树”在此表示属灵教会中的理解力部分，“上好的葡萄树”表示属天教会中的理解力部分。
　　诗篇：
　　耶和华啊，你从埃及挪出一棵葡萄树，赶出异族，把这树栽上。你在这树根前清除杂物，它的根深深扎入，充满全地。它的影子遮满了山，枝子好像神的香柏树。你发出枝子，直到大海；伸出幼枝到幼发拉底河。森林中出来的野猪把它糟蹋；田野间的走兽拿它当食物。(诗篇80:8-11，13）
　　“从埃及挪出一棵葡萄树”在至高意义上表示主，它及其枝子描述了对祂人性的荣耀。就内义而言，“葡萄树”在此表示属灵教会，以及该教会成员，即当他的理解力和意愿部分被主变新或重生时，他是什么样子。“森林中的野猪”表示虚假，“田野间的走兽”表示摧毁教会和对主之信的邪恶。
　　启示录：
　　那天使就把镰刀扔在地上，收取了地上的葡萄园，丢在神烈怒的大酒榨中。那酒榨踹在城外，就有血从酒榨里流出来，涨到马的嚼环。(启示录14:19-20）
　　“收取了地上的葡萄园”表示摧毁教会中的理解力部分；由于“葡萄树”表示理解力部分，故经上还说：“就有血从酒榨里流出来，涨到马的嚼环”；因为“马”表示理解力(2761，2762，3217节）。以赛亚书：
　　于是，在那日，凡有一千棵葡萄树，值一千银子的地方，必长荆棘和蒺藜。(以赛亚书7:23）
　　又：
　　地上的居民被焚烧，剩下的人很少。新酒悲哀，葡萄树衰残。(以赛亚书24:6-7）
　　又：
　　她们必为纯酒的田地和多结果的葡萄树捶胸哀哭。荆棘蒺藜必长在我百姓的地上。(以赛亚书32:12-13）
　　这些经文论述的主题是属灵教会在信之真理与良善，因而在理解力部分上的荒废，因为如前所述，信之真理与良善存在于该教会成员心智的理解力部分中。谁都能看出，在这些经文中，“葡萄树”不是指葡萄树，“地”也不是地；它们表示这个教会的某种特征。
　　“葡萄树”在真正意义上表示理解力部分的良善；“无花果树”表示属世人的良善，或也可说，“葡萄树”表示内层人的良善，“无花果树”表示外层人的良善，所以在圣言中，经上在提及葡萄树时，也经常提及无花果树；如以下经文：
　　我必使他们全然灭绝。葡萄树上必没有葡萄，无花果树上必没有无花果，叶子也必凋落。(耶利米书8:13）
　　以色列家啊，我必引来一个民族从远方攻击你，它必吃尽你的葡萄树和无花果树。(耶利米书5:15，17）
　　何西阿书：
　　我必使她的葡萄树和无花果树荒废。(何西阿书2:12）
　　约珥书：
　　有一民族上来侵犯我的地，它使我的葡萄树变为荒场，把我的无花果树都扯成碎片，剥尽净光而丢弃，使枝条露白。葡萄树枯干，无花果树衰残。(约珥书1:6-7，12）
　　田野的走兽啊，不要惧怕！因为旷野的居所长满青草，树木结果，无花果树、葡萄树也都效力。(约珥书2:22）
　　诗篇：
　　祂也击打他们的葡萄树和无花果树，毁坏他们境内的树木。(诗篇105:33）
　　无花果树不开花，葡萄树不结果。(哈巴谷书3:17）
　　弥迦书：
　　训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷。人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下，无人惊吓。(弥迦书4:2，4）
　　撒迦利亚书：
　　当那日，你们各人要请邻舍坐在葡萄树和无花果树下。(撒迦利亚书3:10）
　　列王纪上：
　　所罗门在世的日子，四境尽都平安。犹大和以色列各都在自己的葡萄树下和无花果树下安然居住。(列王纪上4:24-25）
　　“无花果树”表示属世人或外层人的良善（参看217节）。
　　“葡萄树”也表示通过从真理所获得的良善和从良善所获得的真理而变新或重生的理解力部分。这从主在设立圣餐后向门徒所说的话明显看出来：
　　我告诉你们：从今以后我不再喝这葡萄树的产物，直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。(马太福音26:29）
　　“葡萄树的产物”表示理解力藉以变新，也就是人藉以变得属灵的从真理所获得的良善和从良善所获得的真理，而“喝”表示将其变成人自己的。因为“喝”表示变成人自己的，用来论及真理（参看3168节）。这一切不会完全成就，除非到了来世，这一事实由“直到我在我父的国里同你们喝新的那日子”来表示。很明显，“葡萄树的产物”不是指新酒或成熟葡萄酒，而是指属于主国度的具有天堂性质的某种事物。
　　由于属灵人心智的理解力部分通过唯独来自主的真理变新和重生，所以在约翰福音中，主将自己比作“葡萄树”，将那些安然居于来自祂的真理，因而在祂里面的人比作“枝子”，将他们所产的良善比作“果子”：
　　我是真葡萄树，我父是修剪葡萄树的人；凡在我里面不结果子的枝子，祂就剪去；凡结果子的枝子，祂就修理干净，使枝子结果子更多。你们要住在我里面，我就住在你们里面。正如枝子若不连在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不住在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能做什么。你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。(约翰福音15:1-2,4-5,12）
　　由于“葡萄树”在至高意义上表示神性真理方面的主，因而在内义上表示属灵教会成员，故“葡萄园”表示属灵教会本身(1069，3220节）。
　　由于“拿细耳人”代表属天人（属天人通过爱之良善，而非像属灵人那样通过信之真理重生，因此重生不是发生在属天人心智的理解力部分，而是发生在其意愿部分，这从前面可以看出来），所以拿细耳人禁止吃葡萄树上出产的任何东西，因而不喝葡萄酒(民数记6:3，4;士师记13:14节）。由此也明显可知，“葡萄酒”表示属于属灵人的理解力部分，如前所示。关于“拿细耳人”代表属天人的详情，可参看前文（3301节）。由此也可以看出：人绝无可能知道为何拿细耳人禁止取葡萄树所出的任何东西，以及除此之外许多其它事，除非他知道“葡萄树”在本来意义上表示什么，也除非他知道属天教会和属灵教会的存在，以及属天教会成员的重生方式不同于属灵教会的成员。前者通过被植入意愿部分的种子重生，而后者则通过被植入理解力部分的种子重生。这些就是存储在圣言内义中的奥秘。